Maria Miterlöserin und Mittlerin: die aktuelle theologische Debatte
Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am
Zu den meistdiskutierten Themen der zeitgenössischen marianischen Theologie gehören die Titel Maria Miterlöserin, Mittlerin aller Gnaden und Fürsprecherin. Diese Titel, tief in der patristischen und lehramtlichen Tradition der Kirche verwurzelt, sind Gegenstand einer intensiven akademischen Debatte über die Möglichkeit und die Opportunität einer etwaigen dogmatischen Definition.
Was bedeutet „Miterlöserin“?
Der Titel „Miterlöserin“ besagt, dass Maria auf einzigartige, freie und bewusste Weise am Werk der von Christus vollbrachten Erlösung mitgewirkt hat. Diese Mitwirkung ist weder eine Konkurrenz zu Christus noch eine Schmälerung seiner einzigen Mittlerschaft. Sie ist vielmehr eine untergeordnete und abhängige Teilhabe: Maria hat am Werk ihres Sohnes auf eine Weise mitgewirkt, wie es kein anderer Mensch getan hat.
Die zentralen Momente dieser miterlösenden Mitwirkung sind:
- Die Verkündigung: Die freie Zustimmung Mariens („Mir geschehe nach deinem Wort“) ermöglichte die Menschwerdung des Sohnes Gottes
- Golgota: Maria stand unter dem Kreuz (Joh 19,25) und nahm am Opfer des Sohnes teil, mit einem Leiden, das Simeon vorhergesagt hatte (Lk 2,35): „deine Seele wird von einem Schwert durchbohrt werden“
- Der Abendmahlssaal: Maria war an Pfingsten mit den Aposteln anwesend (Apg 1,14), bei der Geburt der Kirche
Der Titel „Mittlerin aller Gnaden“
Der Titel „Mittlerin“ besagt, dass alle göttlichen Gnaden durch Maria gehen, bevor sie zu den Seelen gelangen. Diese Lehre, die sich bei den heiligen Bernhard von Clairvaux, Alfons von Liguori und Ludwig Grignion von Montfort findet, wurde vom modernen Lehramt übernommen, wenn auch ohne formelle dogmatische Definition.
Johannes Paul II. verwendete den Titel „Mittlerin“ in der Enzyklika Redemptoris Mater (1987, Nr. 40): „Die Mittlerschaft Mariens ist in ihrer göttlichen Mutterschaft verwurzelt und besitzt einen spezifischen Charakter: Mittlerin zwischen dem Mittler und den anderen Menschen.“
Der häufigste ökumenische Einwand gegen diesen Titel ist der scheinbare Widerspruch zu 1 Tim 2,5: „Es gibt nur einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, Jesus Christus.“ Die klassische theologische Antwort lautet, dass die Mittlerschaft Mariens an der Mittlerschaft Christi teilhat, ihr untergeordnet und von ihr abhängig ist – keine Alternative zu ihr.
Die Debatte über die dogmatische Definition
Seit den 1990er-Jahren bittet eine internationale Bewegung den Papst um die dogmatische Definition Mariens als Miterlöserin, Mittlerin und Fürsprecherin. Die Petition fand die Unterstützung von Millionen Gläubigen sowie einiger Kardinäle und Bischöfe.
Der Vatikan hat sich jedoch zurückhaltend gezeigt. Der damalige Kardinal Joseph Ratzinger (Benedikt XVI.) sprach sich gegen die Opportunität einer solchen Definition aus und argumentierte, „es wäre ein isoliertes und außerhalb des angemessenen theologischen Kontextes unverständliches Dogma“. Das Dikasterium für die Glaubenslehre hat die Auffassung vertreten, dass die betreffenden theologischen Inhalte vom ordentlichen Lehramt bereits hinreichend bekräftigt sind, ohne dass es einer dogmatischen Definition bedarf.
Locus Mariologicus und die akademische Debatte
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Die Lehre der Kirche über die Mittlerschaft Mariens ist in der Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II. grundgelegt, die die Rolle Mariens in der Heilsökonomie ausführlich entfaltet.
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