Verdienst und Gnade

# Mérito e Graça na Teologia Paulina (Rm 6,23; 2Tm 2,8) e Maria como Modelo da Aliança com DeusNo contexto cotidiano, a palavra “mérito” está frequentemente associada à lógica meritocrática: reconhecimento profissional, recompensa proporcional ao esforço. De acordo com o Código de Direito Canônico (CIC), no §2006, o termo “mérito” refere-se, em geral, à retribuição devida por uma comunidade ou sociedade à ação de um de seus membros, considerada boa ou má, digna de recompensa ou castigo. O mérito está relacionado à virtude da justiça, em conformidade com o princípio de igualdade que a rege.No entanto, diante de Deus, a questão adquire uma dimensão radicalmente diferente: como alcançar mérito perante Aquele de quem recebemos tudo? Ele é a causa primeira de todas as coisas, como afirma São Tomás, e sem Ele não realizamos nada de bom.## A Gratuitade da Graça e o MéritoA gratuidade da graça não pode conter mérito. Além disso, a noção de mérito, enquanto substantivo, não existe na Sagrada Escritura. No entanto, quando falamos de mérito, estamos dizendo que Deus promete recompensa àqueles que cumprem sua palavra. É importante notar que a ideia de recompensa após a morte aparece na Sagrada Escritura apenas no século II a.C.A doutrina paulina, ao enfatizar a gratuidade da graça, também afirma que, após recebermos os meios do mérito (ou seja, a graça), o cristão receberá, na parusia, a coroa da justiça do Juiz justo:> “Desde agora, está reservada para mim a coroa da justiça que o Senhor, o justo juiz, me dará naquele dia, não somente a mim, mas a todos os que tiverem esperado com amor a sua manifestação” (2 Tm 4,8). > “Aliás, todos temos de comparecer, às claras, perante o tribunal de Cristo, para cada um receber a devida recompensa, prémio ou castigo, do que tiver feito, de bem ou de mal, ao longo de sua vida corporal” (2 Cor 5,10).Portanto, Paulo insiste que o homem não pode ganhar uma recompensa no sentido pleno, mas sim receber uma punição. Os méritos são considerados menores e secundários, já que as graças que tornam o indivíduo santo e o movem para o bem são um dom, segundo Paulo:> “Com efeito, a paga do pecado é a morte, mas o dom de Deus é a vida eterna no Cristo Jesus, nosso Senhor” (Rm 6,23).## Distinção entre Mérito e GraçaAo fazer essa distinção, Paulo destaca uma implicação decorrente do fato de Deus ser Pai e que toda paternidade leva o seu nome:> “De quem recebe o nome toda paternidade no céu e na terra” (Ef 3,15). > “Com efeito, vós todos sois filhos de Deus pela fé no Cristo Jesus” (Gl 3,26).As crianças podem, em sentido pleno, receber punição, desinteresse, mas não precisam merecer o amor básico dos pais. Da mesma forma, a esperança humana de alcançar as moradas do Pai baseia-se nessa verdade:> “Sabendo que é o Senhor que vos recompensará, fazendo-vos seus herdeiros. Ao Cristo e Senhor é que estais servindo” (Cl 3,24).No entanto, o Pai exige que os fiéis sejam conformes ao seu Filho, Jesus Cristo. Neste sentido, assim como o verdadeiro mérito de Cristo não move o Pai a conceder misericórdia e graça (uma vez que Ele não precisa ser comovido, pois amou o homem espontaneamente e foi esse amor que o levou a enviar seu Filho ao mundo), o amor não merecido de Deus é a explicação fundamental para todas as coisas boas que o homem possui e é. A obediência meritória é uma condição humana, mas o Pai deseja oferecer ao homem a plenitude da aliança fundada pelo e no amor de Deus, que o homem não pode ganhar.## Dúvidas sobre Mérito e GraçaSerá que Deus nos dá graças diante de nossos feitos? Maria é um modelo perfeito de mérito e acolhida da graça divina. Para uma exploração mais profunda, consulte a Encíclica “Redemptoris Mater” de São João Paulo II, sobre Maria e a plenitude da graça.Aprofundar seus estudos: explore Mariologia, Teologia Mariana, Aparições Marianas e a Pós-Graduação em Mariologia.