Kesejahteraan dan karunia

Dalam kehidupan sehari-hari, kata mérito sering dikaitkan dengan logika meritokrasi: pengakuan atas kerja dan imbalan yang proporsional dengan usaha. Menurut Kode Hukum Kanonik (CIC) dalam §2006, istilah mérito umumnya merujuk pada imbalan yang layak diberikan oleh komunitas atau masyarakat kepada tindakan salah satu anggotanya, yang dirasakan baik atau buruk, layak mendapat penghargaan atau hukuman. Merit terkait dengan kebajikan keadilan, sesuai dengan prinsip kesetaraan yang mengaturnya. Namun, di hadapan Tuhan, isu ini mengambil bentuk yang sangat berbeda: bagaimana memperoleh mérito di hadapan Dia yang memberikan segala sesuatu? Dia adalah penyebab pertama dari segala hal, seperti yang dikatakan Santo Tomas, dan tanpa Dia, tidak ada hal baik yang dapat kita lakukan.

Kebaikan karunia tidak dapat mencakup penghargaan. Selain itu, penghargaan sebagai substansi tidak ada dalam Kitab Suci. Namun, ketika kita berbicara tentang penghargaan, kita merujuk pada janji Tuhan untuk memberikan imbalan kepada mereka yang mematuhi firman-Nya. Penting untuk diingat bahwa konsep imbalan setelah kematian muncul dalam Kitab Suci hanya pada abad ke-2 SM.Doktrin Paulus, dengan menekankan kebaikan karunia, juga menyatakan bahwa setelah menerima sarana penghargaan (yaitu, karunia), orang Kristen akan menerima mahkota keadilan dari Hakim yang adil pada Parusia:> “Karena itu, yang ditunggu-tunggu bagiku adalah mahkota keadilan yang akan diberikan Tuhan, Hakim yang adil, bukan hanya kepadaku, tetapi juga kepada semua orang yang menantikan kemunculan-Nya dengan penuh cinta” (2 Timotius 4:8). “Kita semua harus muncul di hadapan pengadilan Kristus, untuk menerima imbalan yang pantas, baik hadiah atau hukuman, sesuai dengan apa yang telah kita lakukan dalam tubuh ini” (2 Korintus 5:10).Oleh karena itu, Paulus menekankan bahwa manusia tidak dapat memperoleh imbalan dalam arti penuh, seperti yang mereka dapatkan hukuman. Penghargaan mereka adalah sekunder dan lebih kecil, karena karunia yang membuat mereka kudus dan mendorong mereka untuk melakukan kebaikan adalah pemberian Allah, menurut Paulus:> “Sebaliknya, upah dosa adalah kematian, tetapi anugerah Allah adalah hidup kekal di dalam Kristus Yesus, Tuhan kita” (Roma 6:23).Dengan membuat perbedaan ini, Paulus menekankan implikasi fakta bahwa Allah adalah Bapa dan semua bapaten memiliki nama-Nya:> “Karena kamu semua adalah anak-anak Allah melalui iman pada Kristus Yesus” (Galatia 3:26). “Dan jika kita adalah anak-anak Allah, maka kita juga pewaris Allah dan bersama-sama dengan Dia mewarisi kerajaan” (Roma 8:17). “Dan jika kita menderita bersama Dia, kita juga akan dibagikan dalam kemuliaan-Nya” (Roma 8:17). “Kamu bekerja untuk Tuhan Kristus, karena Dia adalah Tuhan yang kamu sembah” (Kolose 3:24).Bapa mengharapkan umat-Nya untuk mencontoh Anak-Nya, Yesus Kristus. Dalam hal ini, seperti kebenaran bahwa kasih sayang yang tidak layak Allah adalah penjelasan dasar atas segala sesuatu yang baik yang dimiliki manusia, demikian pula kepatuhan yang tidak layak adalah kondisi manusia yang diinginkan Bapa. Dalam kasih-Nya yang ilahi dan manusiawi, Bapa memberikan seluruh kemurahan hati-Nya tanpa meminta imbalan, memberikan penuh perjanjian yang didirikan *oleh* dan *melalui* kasih Allah.Mengenai hal ini, apa pertanyaan Anda tentang topik “Kesejahteraan dan Anugerah”? Apakah Tuhan memberikan anugerah atas perbuatan kita?

Maria adalah model sempurna dari kesejahteraan dan penerimaan anugerah ilahi. Untuk menggali lebih dalam, baca Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II tentang Maria dan kelimpahan anugerah.

Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana dalam Mariologi.

Pasca-Sarjana dalam Mariologi

Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.

Daftar atau pelajari lebih lanjut →