Namen der Engel: Welche billigt die Kirche und warum nur drei?
Die Namen der Engel, die von der katholischen Kirche für die öffentliche Verehrung anerkannt sind, sind nur drei: Michael, Gabriel und Rafael – die einzigen, die in der Heiligen Schrift erwähnt werden. Was ihre Bedeutungen betrifft, so bedeutet Michael „wer ist wie Gott?“, Gabriel „Kraft Gottes“ und Rafael „Gott heilt“. Und um eine häufige Frage zu beantworten: Uriel gehört nicht zur katholischen Kirche. Der Name stammt aus apokryphen Büchern, er wurde nie offiziell verehrt und seine devotionale Verwendung ist ausdrücklich im „Direktorium über die Volksfrömmigkeit und die Liturgie“ (2001) verboten, das die Benennung spezifischer Engel, einschließlich des Engel der Wächter, verbietet. Dieser Artikel erläutert all diese Punkte mit den entsprechenden Quellen.
Die drei biblischen Namen und ihre Bedeutungen
Vor den Eigennamen ist es sinnvoll, den gemeinsamen Begriff zu verstehen. Im Hebräischen wird „Engel“ als mal’akh (מלאך) bezeichnet, was „Bote“ bedeutet. Die griechische Bibelübersetzung wählte dafür das Wort ángelos. Der heilige Augustinus, zitiert im Katechismus der katholischen Kirche, fasst es zusammen: „Angelus […] officii nomen est, non naturae“, Engel ist ein Amtstitel, nicht eine Natur (CIC 329). Die Eigennamen der Engel, wie sie in der Schrift vorkommen, beziehen sich somit auf ihre Mission, nicht auf ein Porträt: Sie sind theophorische Namen, die von Gott sprechen, bevor sie vom Engel sprechen.
Michael (Mikha’El) ist eine Frage des Kampfes: „wer ist wie Gott?“. Er erscheint im Buch Daniel als der Prinz, der das Volk Gottes verteidigt (Dan 10,13.21 und 12,1), im Brief des Judas gegen den Teufel (Jd 9) und im Apocalypse vor den himmlischen Heerscharen (Offb 12,7). Der griechische Text sagt: „Καὶ ἐγένετο πόλεμος ἐν τῷ οὐρανῷ, ὁ Μιχαὴλ καὶ οἱ ἄγγελοι αὐτοῦ“, und es kam zu einem Krieg im Himmel (Offb 12,7). Über seine Verehrung und das Gebet des Papstes Leo XIII, siehe unseren Artikel zu St. Michael dem Erzengel.
Gabriel (Gavri’El) bedeutet „Kraft Gottes“ oder „Gott hat sich kraftvoll gezeigt“. Er interpretiert die Visionen Daniels (Dan 8,16 und 9,21) und verkündet die Geburt des Vorläufers und Jesu selbst (vgl. CIC 332). Der heilige Lukas berichtet: „ἀπεστάλη ὁ ἄγγελος Γαβριὴλ“, der Engel Gabriel wurde gesandt (Lk 1,26) an eine Jungfrau namens Maria. Das größte Dialog zwischen einem Engel und einem menschlichen Wesen – die Verkündigung – trägt seinen Namen.
Rafael (Refa’El) bedeutet „Gott heilt“. Er wird im Buch Tobias als einer der sieben vor der Herrlichkeit des Herrn beschrieben (Tb 12,15), der den jungen Tobit auf seiner Reise begleitet und dessen Blindheit heilt. Da das Buch Tobit ein deuterokanonisches Werk ist, haben Gemeinden, die es nicht anerkennen, auch den dritten Erzengel verloren. Über seine Gestalt geht es im Artikel über den Erzengel Rafael.
Die römische Liturgie feiert die drei Erzengel am 29. September und die Heiligen Schutzengel am 2. Oktober (vgl. CIC 335). Über die Anzahl der Erzengel und die Herkunft der Listen von sieben Erzengeln siehe den Artikel „Wie viele Erzengel gibt es?“.
Was sagt der Richtlinienkatalog über das Volksglauben und die Liturgie?
Im Jahr 2001 veröffentlichte die Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung den Richtlinienkatalog über das Volksglauben und die Liturgie. Im Kapitel über die Heiligen Engel (Nr. 213-217) wird zunächst die Lehre bestätigt – die Existenz der Engel ist „eine Wahrheit des Glaubens“ (CIC 328, zitiert in Nr. 213) – und dann werden Abweichungen korrigiert. Die entscheidende Norm lautet in Nr. 217:
„Es ist auch zu verurteilen, den Engeln individuelle Namen zuzuweisen, außer Michael, Gabriel und Rafael, die in der Schrift vorkommen.“
(vgl. Richtlinienkatalog über das Volksglauben und die Liturgie, Nr. 217, Übersetzung unseres Teams)
Die Regel ist einfach und überprüfbar: Die Kirche erfindet keine Namen für Engel, sie nimmt sie aus der Offenbarung. Wo die Schrift schweigt, muss auch die Frömmigkeit schweigen. Es geht nicht um Minimalismus im Devotional, sondern darum, den Glauben vor menschlichen Konstruktionen zu schützen, die als Offenbarung ausgegeben werden.
Uriel und die Apokryphen
Uriel ist der vierte Name, den viele suchen. Er erscheint in nicht-kanonischen jüdischen Schriften, insbesondere im sogenannten vierten Buch Esras und im Buch Henoch (1 Enos), Werken, die weder das katholische noch das jüdische Kanon angenommen haben. Daher lautet die Frage: „Ist Uriel Teil der katholischen Kirche?“ eine klare Ablehnung: Kein Dokument des Lehramts bestätigt eine Verehrung von Uriel, kein römischer liturgischer Kalender feiert ihn und die Richtlinien schließen ausdrücklich alle Namen außerhalb der biblischen drei aus.
Die Frage ist nicht neu. Bereits im Jahr 745 verurteilte ein römischer Synod, der vom Papst Zacharias geleitet wurde, den Prediger Aldebert, der in einem Gebet eine Liste nicht-biblischer Engelnamen, darunter Uriel, anrief, und entschied, dass solche Anrufe keine Engel Gottes erreichen. Die aktuelle Disziplin der Richtlinien nimmt im Wesentlichen eine Entscheidung wieder auf, die fast dreizehn Jahrhunderte alt ist. Das Kriterium bleibt dasselbe: Der Kanon der Schriften ist die Grenze zwischen der empfangenen Offenbarung und der religiösen Vorstellungskraft.
Warum einen Engel der Wächter nicht benennen?
Der Katechismus zitiert Saint Basilius der Große: „Jeder Gläubige hat einen Engel als Beschützer und Hirten an seiner Seite, der ihn im Leben leitet“ (CIC 336, Orthographie des offiziellen Textes). Die Existenz eines Engels der Wächter ist eine sichere Lehre. Aber ihm einen Namen zu geben – eine Praxis, die von einigen Büchern und Spiritualitätskursen empfohlen wird – fällt genau in die Ablehnung der Richtlinien, die keine Ausnahme für den Wächterengel machen.
Die Gründe sind theologisch, nicht bürokratisch. Erstens: In der Bibel wird der Name eines Engels nie vom Menschen entdeckt, sondern von Gott offenbart, und es gibt Szenen, in denen der Engel den Namen verweigert, wie beim Vater von Samson, der eine andere Frage hört: „Warum fragst du nach meinem Namen?“ (Jg 13,17-18). Zweitens: In der biblischen Grammatik ist Benennen ausüben von Autorität über den Benannten, wie Adam über die Tiere (vgl. Gen 2,19-20). Nun ist der Engel der Wächter kein Diener, der Befehle ausführt, sondern ein persönlicher Begleiter, den Gott jedem als Seelenführer schenkt, um die Person zu führen, nicht nur zu schützen. Wer ihm einen erfundenen Namen aufzwingt, kehrt die Beziehung um und behandelt, wer als Führer empfangen wurde, als Eigentum. Diese Freundschaft braucht keinen erfundenen Namen, sondern Zuhören und Gehorsam, wie Tobis Weg mit Rafael zeigt, der mit dem Mann geht, ihn durch Prüfungen führt und sich vor Gott zurückzieht.
Wir erläutern diese Lehre ausführlich im Artikel über den Schutzwächterengel.
Diskriminierung vor der esoterischen Engelologie
Kataloge, die jedem Tag, Zeichen oder Bedürfnis einen Engel zuordnen – die 72 Namen aus der Kabbala, die planetarischen Engel, die New-Age-Engeltherapien des Universums – sind keine legitimen Entwicklungen des Glaubens, sondern eine Rückkehr zu Formen des Gnosis, mit denen die Kirche seit den ersten Jahrhunderten zu kämpfen hat. Selbst der Verzeichnis entwarnt in Nr. 217 gegen die Vorstellung, dass die Welt ein Schlachtfeld zwischen übergeordneten Mächten sei, die den Menschen in die Irre führen und ihn seiner Verantwortung entbinden, eine Sichtweise, die nicht der wahren evangelischen Perspektive des Kampfes gegen den Bösen entspricht.
Der Diskriminierungskriterium ist christologisch. Der Katechismus lehrt, dass Christus das Zentrum der himmlischen Welt ist und dass die Engel ihm gehören, weil sie von ihm geschaffen und für ihn geschaffen wurden (CIC 331). Paulus schreibt: „εἴτε θρόni εἴτε κυριότητες εἴτε ἀρχαὶ εἴτε ἐξουσίαι· τὰ πάντα διʼ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν ἔκτισται“, ob Thronen, Herrschaften, Fürstentümer oder Machten seien, alles wurde durch ihn und für ihn geschaffen (Cl 1,16). Ein „Engel“, der anstelle Christi Platz nimmt, der sich von Techniken und Passwörtern manipulieren lässt, der Macht oder Wohlstand verspricht, kommt nicht von Gott. Der wahre Engel tut das Gegenteil: Er weigert sich, angebetet zu werden und verweist alles auf Gott, wie der Engel im Buch der Offenbarung vor Johannes (vgl. Offb 22,8-9). Seine Schönheit weist nicht auf sich hin, sie strahlt aus, weil er sich selbst gegeben hat.
Drei Namen mögen wenig erscheinen im Vergleich zu den esoterischen Katalogen, die Hunderte versprechen. Aber sie reichen aus: Wer wie Gott, die Kraft Gottes, die Heilung Gottes ist. Alles, was Engel sind und tun, fällt unter diese drei Standarten, und der Rest des riesigen Heeres dient Gott ohne Ausweis. Um die Namen der Engel im Rahmen der gesamten Lehre zu verorten, besuchen Sie unsere Seite zur katholischen Engelologie.
Häufig gestellte Fragen
Quais são os nomes de anjos aprovados pela Igreja católica?
Apenas três: Miguel, Gabriel e Rafael, os únicos que constam da Sagrada Escritura. O Directório sobre a piedade popular e a liturgia (2001), n. 217, reprova o uso de dar aos anjos quaisquer outros nomes particulares. A festa litúrgica dos três arcanjos celebra-se a 29 de setembro e a dos anjos da guarda a 2 de outubro.
O que significam os nomes Miguel, Gabriel e Rafael?
Miguel vem do hebraico Mikha’El e significa «quem como Deus?». Gabriel (Gavri’El) significa «força de Deus» ou «Deus mostrou-se forte», conforme a sua missão de mensageiro na Anunciação. Rafael (Refa’El) significa «Deus cura», de acordo com a sua obra no livro de Tobias. São nomes de ofício, que dizem a missão do anjo e falam primeiro de Deus.
Uriel é da Igreja católica?
Não. O nome Uriel vem de livros apócrifos, como o Quarto livro de Esdras e 1 Enoque, que não pertencem ao cânon bíblico. A Igreja nunca aprovou culto a Uriel: um sínodo romano de 745 já condenava a invocação desse e de outros nomes angélicos não bíblicos, e o Directório sobre a piedade popular e a liturgia (n. 217) confirma essa disciplina.
Posso dar um nome ao meu anjo da guarda?
Não. O Directório sobre a piedade popular e a liturgia reprova dar nomes particulares aos anjos, exceto os três bíblicos, e isso inclui o anjo da guarda. Na Escritura o nome de um anjo é sempre revelado por Deus, nunca inventado pelo homem. A devoção recomendada é a oração, a escuta e a docilidade à sua condução, não a nomeação.
Os 72 nomes de anjos da cabala são reconhecidos pela Igreja?
Não. Esses catálogos derivam de especulações cabalísticas e esotéricas, sem fundamento na revelação bíblica e sem qualquer aprovação do Magistério. A Igreja reconhece apenas Miguel, Gabriel e Rafael e adverte contra a angeologia esotérica e New Age, que substitui a fé em Cristo por técnicas de invocação.
Möchten Sie angeologie wissenschaftlich vertieft studieren?
Dieser Artikel stammt aus den Werken der Bibliothek von Locus Mariologicus. Angiologie ist eine der Disziplinen im Postgraduiertenstudium in Mariologie, das Teil eines 360-Stunden-Curriculums ist, das sich von der Bibel über die Väter der Kirche bis hin zum Lehramt der Kirche erstreckt.
Responses