La esperanza en la filosofía de Filo de Alejandría.

## IntroducciónLa esperanza es un concepto fundamental que atraviesa diversas tradiciones religiosas y filosóficas. En las Escrituras Judaicas No Canónicas y en la filosofía de Filo de Alejandría, la esperanza adopta formas distintas que reflejan las realidades espirituales y políticas de las comunidades judías en la diáspora y en las tierras palestinas. Este artículo explora cómo se presenta la esperanza en los **Testamentos de los Patriarcas**, el **Libro de Henoc Etíope**, los **Salmos de Salomón**, la **Comunidad de Qumrán** y la **Filosofía de Filo de Alejandría**, destacando sus matices e implicaciones teológicas.## 1. Los Testamentos de los PatriarcasEn los **Testamentos de los Doce Patriarcas**, redactados inicialmente en el período pre-cristiano, la esperanza de la diáspora se fundamenta en la fidelidad a la Ley, con la expectativa de un regreso a la tierra prometida (Testamentos de los Doce Patriarcas 12, Juda 26; Asafe 7, 7; Benjamín 10, 11). En una versión posterior del siglo I d.C., la exhortación a la obediencia a la Ley se amplía con la perspectiva de la resurrección (Testamentos de los Doce Patriarcas 12, Juda 25, 1-5). Estos textos no solo reconocen la esperanza como un elemento central de la espiritualidad judía, sino que también anticipan la tensión cristiana del «ya y aún no» de la salvación.## 2. La esperanza en la filosofía de Filo de AlejandríaFilo de Alejandría, filósofo judío helenístico, utiliza los términos griegos **ἔλπίς** (esperanza) y **ἐλπίζειν** (esperar) con significados distintos a los de la Septuaginta, enfatizando más la expectativa que la confianza. Él define explícitamente **ἔλπίς** como «expectativa (προσδοκία) del bien» (Post. Cain. 26). Filo contrapone **ἔλπιs**, entendida como una dependencia del espíritu en relación a Dios, al deseo irracional y corporal (**ἐπιθυμία**). Para él, la esperanza religiosa es una expectativa racional y segura (Post. Cain. 26).Filo también relaciona **ἔλπίς** con el conocimiento futuro proporcionado por el espíritu. Mientras que el conocimiento sensorial (**αἰσθησις**) está limitado al presente, el espíritu puede recordar el pasado, percibir el presente y anticipar el futuro, ya sea por **expectativa** o por **esperanza** (Leg. All. 1, 42-45; Virt. 75). En Migr. Abr. 154, Filo asocia **ἔλπίς** con la iluminación tríplice del espíritu, considerándola como una expectativa segura.## 3. La esperanza en la narrativa alegórica de IsraelEn su interpretación alegórica de la historia de Israel, que se centra en Dios y en el alma, Filo conecta la confianza humana con la verdadera esperanza en Dios. Para Filo, la esperanza como expectativa de felicidad forma parte de la naturaleza humana, aliviando los fardos del presente y anunciando la alegría del futuro (Praem. et Poen. 161; Abr. 16). Esta esperanza también sirve como consuelo en tiempos de adversidad, tanto externas como internas (Praem. et Poen. 72; Flacc. 176).Filo reconoce que **ἔλπίς** también puede cargar el significado clásico de pensamiento o evaluación (Jos. 252; Somn. 1, 204; Vit. Moys. 1, 285), así como **ἐλπίζειν** en contextos más amplios (Abr. 169; Jos. 138; Quod Det. Pot. Insid. 160).## La esperanza como elemento esencial en el pensamiento de Filo### La Esperanza como fundamento de la acción humanaSegún Filo, Dios fundamentó todas las actividades humanas, comercio, navegación, política, deporte y, sobre todo, la filosofía, en la esperanza (Praem. et Poen. 10f). Esta idea encuentra su expresión más bella en la explicación del nombre Enos en Génesis 4, 26 (según la LXX). Para Filo, Enos es «el hombre» porque fue el primero en poner su esperanza en la invocación del nombre de Dios. Así, la esencia del ser humano es ser un «esperante». En la filosofía, el hombre se define como un ser racional y mortal. Sin embargo, la dirección del espíritu es fundamental: el ser humano está plenamente él mismo cuando deposita toda su esperanza en el Dios verdadero y existente (Quod Det. Pot. Insid. 139; Abr. 8; Praem. et Poen. 14). Esta actitud permite al hombre participar de la inmortalidad de Dios (Praem. et Poen. 13).### Esperanza individual y colectivaLa esperanza en Filo también tiene una dimensión colectiva. Es la esperanza en el Dios Redentor de Israel (Leg. ad Gai. 196). Aunque los impíos no conozcan esta esperanza (Praem. et Poen. 142), ella caracteriza a aquellos que aman a Dios, que buscan al ser verdadero y experimentan una restauración espiritual.### Esperanza en una perspectiva metafísicaFilo da a la esperanza una dimensión metafísica, fundamentándola en la experiencia de Israel y la tradición bíblica, pero también integrándola en la perspectiva platónica del «retorno de la alma» al verdadero ser y al bien supremo (Post. Cain. 21-27; Abr. 51f).## Lectura recomendada:– **Spe Salvi** (Bento XVI), encíclica sobre la esperanza cristiana.## Aprofunde sus estudios:– Explore **Mariología**, **Teología mariana**, **Apariciones marianas** y la **Pós-Graduação en Mariología** en el Instituto Locus Mariologicus. – Conozca los recursos sobre Mariología, Teología Mariana, Apariciones Marianas y la Pós-Graduação en Mariología en nuestro sitio web. – Consulte la Encíclica **Redemptoris Mater** del Papa Juan Pablo II para profundizar en la teología de la esperanza mariana.