Надія у філософії Філа Олександрійського
Вступ
Надія — це фундаментальна концепція, що пронизує різні релігійні та філософські традиції. У неканонічних юдейських писаннях та філософії Філа Олександрійського надія набуває різних форм, що відображають духовні та політичні реалії юдейських громад у діаспорі та на палестинських землях. У цій статті досліджується, як надія представлена у Патріархальних Заповітах, Ефіопській книзі Генока, Салмонових псалмах, спільноті Кумран та філософії Філа Олександрійського, підкреслюючи їхні нюанси та теологічні наслідки.
1. Патріархальні Заповіти
У Патріархальних Заповітах, спочатку складених до християнської ери, надія діаспори ґрунтується на вірності Закону з очікуванням повернення до обіцяної землі (Патріархальні Заповіти 12, Юда 26; Асаф 7, 7; Беніямін 10, 11). У пізнішій версії, з 1 століття н.е., заклик до дотримання Закону розширюється перспективою воскресіння (Патріархальні Заповіти 12, Юда 25, 1-5). Ці тексти не лише визнають надію як центральний елемент юдейської духовності, але й передають напругу християнського “вже, але ще не” спасіння.
2. Надія у філософії Філа ОлександрійськогоФіл Олександрійський, єврейський філософ геленістичного періоду, використовує терміни ελπίδα (надія) та ελπίζειν (надійати) з відмінними значеннями від тих, що присутні в Septuagintі, наголошуючи більше на очікуванні, ніж на довірі. Він чітко визначає ελπίδα як “очікування добра” (Пост. Каїн. 26). Філ протиставляє ελπίδα, розуміану як залежність духу від Бога, безрозсудному та тілесному бажанню (επιθυμία). Для нього релігійна надія — це раціональне та безпечне очікування (Пост. Каїн. 26).Філ також пов’язує ελπίδα з майбутнім знанням, наданим духом. Хоча чуттєве пізнання (αίσθησις) обмежене теперішнім, дух може пригадати минуле, сприймати теперішнє та передбачати майбутнє або за допомогою очікування (προσδοκία), або за допомогою надії (ελπίδα) (Лег. Алл. 1, 42-45; Вірт. 75). У Міграц. Абр. 154 Філ асоціює ελπίδα з триплою просвітленням духу, розуміючи її як безпечне очікування.
3. Надія в алегоричному тлумаченні історії Ізраїлю
У алегоричному тлумаченні історії Ізраїлю, яке зосереджується на Богу та душі, Філон пов’язує людську довіру з справжньою надією на Бога. Для Філона надія як очікування щастя є частиною людської природи, полегшуючи тягарі сьогодення та оголошуючи радість майбутнього (Прем. та Покарання 161; Абр. 16).
Однак Філон визнає, що ελπίδα також може нести класичне значення думки чи оцінки (Абр. 252; Сон 1, 204; Життя Мойсея 1, 285), а також ελπίζειν в ширших контекстах (Абр. 169; Йос. 138; Що стосується внутрішньої сили 160).
Надія як невід’ємний елемент думки Філона
- Надія як фундамент людської діяльності За Філоном, Бог поклав у основу всі людські дії — торгівлю, навігацію, політику, спорт і, особливо, філософію — на надію (Прем. та Покарання 10). Ця ідея знаходить своє найпрекрасніше вираження в поясненні імені Енос у Бутті 4:26 (за LXX). Для Філона Енос — це “людина”, бо він був першим, хто поклав свою надію на вимовляння імені Бога. Таким чином, сутність людини полягає в тому, щоб бути “надійним”. У філософії людина визначається як раціональна та смертна істота. Однак, за Мойсеєм, головне спрямування духу є вирішальним: людина досягає повноти свого буття, коли покладає всю свою надію на істинного та існуючого Бога (Що стосується внутрішньої сили 139; Абр. 8; Прем. та Покарання 14). Така позиція дозволяє людині брати участь у безсмерті Бога (Прем. та Покарання 13).
- Індивідуальна та колективна надія Надія за Філоном також має колективний вимір. Це надія на Бога та Спасителя Ізраїлю (Лег. до Галат 196). Хоча грішники не знають цієї надії (Прем. та Покарання 142), вона характеризує тих, хто любить Бога, шукає істинне та переживає передчуття краси в пошуках (Пост. Каїна 21-27; Абр. 47). Таким чином, надія є частиною благочестя (εὐσέβεια, Прем. та Покарання 12), але не найвисокіша з чеснот.
- Відношення надії та віри За Філоном, надія (ελπίδα) спрямована на віру (πίστις), яка є найвищою чеснотою. Надія як очікування майбутніх благ, особливо матеріальних, є лише початком чесноти (Прем. та Покарання 10; Абр. 15). З іншого боку, віра описується як “королева чеснот” і завершення добрих сподівань (Абр. 268-270). Через віру душа досягає незмінного та вічного Бога, джерела всієї надії (Що стосується божественних речей 90-93; Чесноти 75).
- Надія в метафізичному вимірі Філон надає надії метафізичний вимір, ґрунтуючи її на досвіді Ізраїлю та біблійній традиції, але також інтегруючи її в платонічну перспективу “повернення душі” до справжнього єства та до найвищого добра (Пост. Каїна 21-27; Абр. 51f).
Рекомендована література: Spe Salvi (Бенедикт XVI), енцикла про християнську надію.
Глибше вивчення: досліджуйте маріологію, теологію Марії, маріанські появи та магістратуру з маріології.
ВисновокЮдейська неканонічна література та філософія Філа з Александрії пропонують багатогранні та цінні погляди на надію, що відображають духовні та політичні реалії єврейських громад у діаспорі та на палестинських землях. Від Тестаментів патріархів до філософії Філа, надія зображується як непохитна віра в Бога та очікування спасіння та відновлення. Ці погляди зміцнюють індивідуальну та спільноту віру та також направляють етичну та духовну поведінку вірних, підкреслюючи важливість надії в єврейському релігійному досвіді та геленістській філософії, що веде до розуміння християнської надії в втіленні.
Інститут Locus Mariologicus — світова академічна ланка з маріології. Дізнайтеся про наші ресурси з теології Марії, маріанських появ та магістратури з маріології.
Для поглиблення теології надії Марії зверніться до Енцикліки Redemptoris Mater Папи Івана Павла II.
Responses