Hy vọng trong triết học của Filo Alexandria

Tác giả: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Cập nhật 2026-10-09

Hy vọng là một khái niệm cơ bản xuyên suốt nhiều truyền thống tôn giáo và triết học. Trong Kinh Thánh Do Thái ngoài Kinh Cựu Ước và triết lý của Philo Alexandria, hy vọng mang những hình thức khác nhau phản ánh thực tại tinh thần và chính trị của cộng đồng Do Thái lưu đày và vùng đất Palestine. Bài viết này khám phá cách hy vọng được trình bày trong Tương lai của các Tổ phụ, Sách Henoc Ethiopia, Thánh ca của Solomon, Cộng đồng Qumran và Triết lý của Philo Alexandria, nhấn mạnh những sắc thái và hàm ý thần học của nó.

1. Tương lai của các Tổ phụ

Trong Tương lai của mười hai Tổ phụ, được soạn thảo ban đầu trong thời kỳ tiền Kitô giáo, hy vọng của người lưu đày dựa trên sự trung thành với Luật, với sự mong đợi trở về vùng đất hứa (Tương lai của mười hai Tổ phụ 12, Juda 26; Asafe 7, 7; Benjamin 10, 11). Trong phiên bản sau, thế kỷ I sau Công nguyên, lời kêu gọi tuân theo Luật được mở rộng bởi quan điểm về sự sống lại (Tương lai của mười hai Tổ phụ 12, Juda 25, 1-5). Những văn bản này không chỉ công nhận hy vọng là một yếu tố trung tâm trong tinh thần Do Thái mà còn tiên đoán sự căng thẳng Kitô giáo giữa “đã và chưa” của sự cứu rỗi.

2. Hy vọng trong triết học của Filo Alexandria

Filo Alexandria, triết gia Do Thái chủ nghĩa Hy Lạp, sử dụng các thuật ngữ ἔλπίς (hy vọng) và ἐλπίζειν (ngờ đợi) với những ý nghĩa khác biệt so với Bản dịch Septuaginta, nhấn mạnh nhiều hơn vào sự mong đợi hơn là sự tin tưởng. Ông định nghĩa rõ ràng ἔλπίς là “sự mong đợi về điều tốt lành” (Post. Cain. 26). Filo đối lập ἔλπίς, được hiểu như một sự phụ thuộc của linh hồn vào Thiên Chúa, với sự ham muốn vô lý và thể xác (ἐπιθυμία). Theo ông, hy vọng tôn giáo là một sự mong đợi hợp lý và chắc chắn (Post. Cain. 26).

Filo cũng liên hệ ἔλπίς với kiến thức tương lai được ban tặng bởi linh hồn. Trong khi kiến thức giác quan (αἴσθησις) bị giới hạn ở hiện tại, linh hồn có thể nhớ lại quá khứ, nhận thức hiện tại và dự đoán tương lai, hoặc bằng sự mong đợi (προσδοκία) hoặc bằng hy vọng (ἔλπίς) (Leg. All. 1, 42-45; Virt. 75). Trong Migr. Abr. 154, Filo kết hợp ἔλπίς với sự chiếu sáng ba phần của linh hồn, xem nó như một sự mong đợi chắc chắn.

3. Hy vọng trong câu chuyện ngụ ngôn về Israel

Theo cách giải thích ngụ ngôn về lịch sử Israel của Filo, tập trung vào Đức Chúa và linh hồn, ông kết nối niềm tin con người với hy vọng chân chính vào Đức Chúa. Đối với Filo, hy vọng như sự mong đợi hạnh phúc là một phần của bản chất con người, làm nhẹ gánh nặng của hiện tại và báo hiệu niềm vui của tương lai (Praem. et Poen. 161; Abr. 16).

Tuy nhiên, Filo cũng nhận ra rằng ελπίδα có thể mang ý nghĩa cổ điển của tư duy hoặc đánh giá (Jos. 252; Somn. 1, 204; Vit. Moys. 1, 285), cũng như ελπίζειν trong các ngữ cảnh rộng hơn (Abr. 169; Jos. 138; Quod Det. Pot. Insid. 160).

Hy vọng là yếu tố thiết yếu trong tư duy của Filo

1. Hy vọng như nền tảng của hành động con người
   Theo Filo, Đức Chúa đã đặt nền tảng cho mọi hoạt động của con người, thương mại, hàng hải, chính trị, thể thao và đặc biệt là triết học, trên hy vọng (Praem. et Poen. 10f). Ý tưởng này được thể hiện rõ nhất trong lời giải thích về tên Enos trong Sáng Thế Ký 4, 26 (theo LXX). Đối với Filo, Enos là “người” đầu tiên đặt niềm tin vào sự kêu gọi tên của Đức Chúa. Do đó, bản chất của con người là một “người hy vọng”. Trong triết học, con người được định nghĩa là một sinh vật có lý trí và hữu hạn. Tuy nhiên, theo Moses, hướng của tinh thần là điều thiết yếu: con người đạt đến sự hoàn toàn của mình khi đặt mọi niềm tin vào Đức Chúa thật và tồn tại (Quod Det. Pot. Insid. 139; Abr. 8; Praem. et Poen. 14). Thái độ này cho phép con người tham gia vào sự bất tử của Đức Chúa (Praem. et Poen. 13).
2. Hy vọng cá nhân và tập thể
   Hy vọng theo Filo cũng có một chiều kích tập thể. Đó là hy vọng vào Đức Chúa và Đấng Cứu rỗi của Israel (Leg. ad Gai. 196). Mặc dù những người bất chính không biết đến hy vọng này (Praem. et Poen. 142), nó đặc trưng cho những ai yêu mến Đức Chúa, tìm kiếm sự thật và trải nghiệm một sự trông đợi trước vẻ đẹp trong cuộc tìm kiếm của họ (Post. Cain. 21-27; Abr. 47). Do đó, hy vọng là một phần của đức tin (εὐσέβεια, Praem. et Poen. 12f), nhưng không phải là đức tính cao nhất.
3. Mối quan hệ giữa hy vọng và đức tin
   Đối với Filo, hy vọng (ελπίδα) hướng đến đức tin (πίστις), đó là đức tính tối cao. Hy vọng, như sự mong đợi về những điều tốt đẹp trong tương lai, chỉ là khởi đầu của đức tính (Praem. et Poen. 10; Abr. 15). Ngược lại, đức tin được mô tả là “nữ hoàng của các đức tính” và sự hoàn thành của những hy vọng tốt đẹp (Abr. 268-270). Đó là qua đức tin mà linh hồn đạt đến Đức Chúa bất biến và vĩnh cửu, nguồn của mọi hy vọng (Quis Rer. Div. Her. 90-93; Virt. 75).
4. Hy vọng trong quan điểm siêu hình
   Filo mang đến cho hy vọng một chiều kích siêu hình, dựa trên kinh nghiệm của Israel và truyền thống Kinh Thánh, nhưng cũng hòa nhập với quan điểm của Plato về “sự trở về của linh hồn” đến bản chất thật và điều tốt nhất.

Đọc được khuyến khích: Spe Salvi (Đa Minh XVI), thư về hy vọng Kitô giáo.

Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Thánh Mẫu học, Teologia mariana, các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Tiến sĩ về Thánh Mẫu học.

Kinh Thánh Do Thái không thuộc Kinh Thánh chính thức và triết học của Filo Alexandria cung cấp những quan điểm phong phú và đa dạng về hy vọng, phản ánh những thực tế tâm linh và chính trị của các cộng đồng Do Thái lưu vong và trên đất Palestine. Từ Tương tác của các Tông đồ đến triết học của Filo, hy vọng được miêu tả như một sự tin tưởng vững chắc vào Thiên Chúa và sự mong đợi được cứu rỗi và phục hồi. Những quan điểm này củng cố đức tin cá nhân và cộng đồng và cũng hướng dẫn hành vi đạo đức và tâm linh của các tín hữu, nhấn mạnh tầm quan trọng của hy vọng trong kinh nghiệm tôn giáo Do Thái và triết học Hy Lạp, tạo đường lối cho sự hiểu biết Kitô giáo về hy vọng được hiện thân.

Viện Locus Mariologicus là nguồn tài nguyên học thuật toàn cầu về Thánh Mẫu học. Tìm hiểu về các nguồn lực của chúng tôi về Teologia mariana, các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Tiến sĩ về Thánh Mẫu học.

Để tìm hiểu sâu hơn về thần học hy vọng của Đức Mẹ, hãy tham khảo Thư Redemptoris Mater của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.