No recogí: Is 50, Fil 2 y la pasión según Mateo en el Domingo de Ramos

Factus obediens usque ad mortem, mortem autem crucis.
Fil 2,8

El Domingo de Ramos y la Pasión del Señor abren la Semana Santa con el paradoxo que estructura toda la fe cristiana: el Rey entra en Jerusalén sobre un burro, aclamado por las multitudes, y seis días después muere como criminal en una cruz. Is 50,4-7 presenta al Servidor del Señor que no se amotinó ante la flagelación y los insultos, porque sabía que el Señor le ayudaría. Fil 2,6-11 canta la kénosis de Cristo: de igual a Dios, se vació, tomó la forma de siervo, fue obediente hasta la muerte de cruz, y Dios le exaltó por encima de todo nombre. Mt 26,14-27,66 narra la Pasión en su totalidad: desde la traición de Judas hasta el entierro en la tumba de José de Arimatea. Los tres textos describen la misma trayectoria: la bajada que es el camino hacia la exaltación, la obediencia que es el camino hacia la gloria.

I. La primera lectura: Is 50,4-7

El tercer canto del Servidor del Señor presenta a un interlocutor que cada mañana recibe de Dios una lengua de discípulo para hablar a los cansados la palabra que los sostiene. «El Señor Dios me abrió los oídos y no me resistí, no me aparté» (Is 50,5). El Servidor ofreció sus espaldas a los que lo flagelaban y su rostro a los que arrancaban su barba: «No oculté mi rostro ante los insultos y la escupida» (v.6). La razón de esta obediencia no es el estoicismo, sino la fe: «El Señor Dios viene en mi ayuda, por eso no me confundo. Por eso hice mi rostro como piedra de molino, sabiendo que no seré avergonzado» (v.7). El rostro como piedra de molino: no endurecido por la amargura, sino firme por la confianza. El siervo no huye porque sabe que Dios le sostiene. La lectura de la Pasión que sigue en Mateo será la narración de esta firmeza llevada al límite.

II. La segunda lectura: Fil 2,6-11

El himno de la Carta a los Filipenses es uno de los textos más densos del Nuevo Testamento. Cristo Jesús, «siendo de condición divina, no consideró como robo ser igual a Dios» (Fil 2,6): la igualdad con Dios es la condición de partida. Pero «se vació, tomando la forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres» (v.7). La kénosis es voluntaria: no es una pérdida, sino una elección. «Humillándose aún más, se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz» (v.8). El punto más bajo de la bajada es la Cruz: el instrumento de ejecución de los esclavos y criminales. Y es precisamente desde este punto más bajo que parte la exaltación: «Por eso Dios lo exaltó soberanamente y le dio un nombre por encima de todo nombre» (v.9). «Todo rodillo se doblegará y toda lengua confesará que Jesús Cristo es Señor, para gloria de Dios Padre» (vv.10-11). El himno de Fil 2 es la clave hermenéutica de toda la Semana Santa: la bajada es el camino de la exaltación.

III. La Pasión: Mt 26,14-27,66

La Pasión según Mateo tiene su eje en la figura del Hijo del Hombre que no viene para ser servido, sino para servir y dar su vida como rescate por muchos. Judas va a ver a los sumos sacerdotes y acuerda la traición por treinta monedas de plata. En la Última Cena, Jesús instituye la Eucaristía y anuncia la traición. En Getsemaní, la oración se repite tres veces: «Seja hecha tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra».

«Padre, si es posible, aleja de mí este cáliz. Sin embargo, no se haga según mi voluntad, sino según la tuya» (Mt 26,39). Los discípulos duermen. Jesús es arrestado. Pedro lo niega tres veces. Jesús es juzgado por el Sanedrín, luego por Pilato. Pilato ofrece liberar a Jesús o a Barrabás. La multitud exige a Barrabás. Pilato se lava las manos: «Soy inocente de la sangre de este justo» (27,24). Jesús es azotado, coronado de espinas, llevado al Gólgota y crucificado entre dos ladrones. En la cruz, una oscuridad cubre la tierra por tres horas. Jesús clama:Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste

» (v.46, Sal 22,2). Entregó su espíritu. El velo del Templo se rasgó por la mitad, la tierra tembló, las rocas se partieron. El centurión y sus soldados dijeron: «Verdaderamente, este era el Hijo de Dios» (v.54). Su cuerpo fue depositado en la nueva tumba de José de Arimatea.

IV. María y el Stabat Mater

Simeón dijo a María en el Templo: «Una espada atravesará tu alma» (Lc 2,35). La Pasión es el cumplimiento de esta profecía. Mateo no menciona a María al pie de la cruz (esta presencia es descrita por Juan, Jn 19,25-27), pero sí menciona a las mujeres que observaban a distancia, entre ellas María Magdalena y María, madre de Santiago y José (Mt 27,56). La tradición entiende que la Madre de Jesús participó del sufrimiento de su Hijo de una manera única: no por distancia, sino por presencia interior a lo que sucedía. Isaías 50 describe al Servidor que «no ocultó su rostro ante los ultrajes». María tampoco ocultó su rostro: permaneció hasta el final, observando lo que los discípulos huyeron de ver. Fil 2 dice que Cristo se vació: María, en la Pasión, también fue vaciada de todo lo que había esperado, de todo lo que había comprendido en los treinta y tres años anteriores, de toda seguridad humana. El vaciamiento de María al pie de la cruz es la participación materna en el vaciamiento kenótico del Hijo. La Semana Santa comienza con las ramas agitadas y los «¡Hosanna!» y termina en el silencio del Sábado Santo, con la piedra rodada sobre el sepulcro y María velando en el interior lo que ningún ojo humano aún comprendía.