Ich gab nicht nach: Jes 50, 2 und die Leidensgeschichte nach Matthäus am Palmsonntag

In der Demut bis zum Tod, und auf dem Kreuz starb er.
Phil 2,8

Der Palmsonntag und der Beginn der Heiligen Woche stellt das Paradoxon in den Mittelpunkt des christlichen Glaubens: Der König tritt in Jerusalem ein auf einem Esel, gefeiert von den Menschenmassen, und sechs Tage später stirbt er als Krimineller am Kreuz. Is 50,4-7 beschreibt den Diener des Herrn, der sich nicht vor Schlagen und Beleidigungen zurückzog, weil er wusste, dass der Herr ihm Beistand leisten würde. Phil 2,6-11 preist die Leere (Kenosis) Christi: von gleich Gott wurde er zum Knecht, gehorchte bis zum Tod am Kreuz, und Gott erhob ihn über alle Namen. Mt 26,14-27,66 erzählt in voller Länge von der Passion: von Judas’ Verrat bis hin zur Grabesruhe in dem Grab des Josef von Arimathia.

I. Erster Lesung: Is 50,4-7

Der dritte Gesang des Dieners des Herrn stellt einen Gesprächspartner dar, der jeden Morgen von Gott mit einer Lehrersprache erfüllt wird, um den Müden das Wort zu geben, das sie stärkt. „Der HERR Gott öffnete mir die Ohren und ich gehorchte nicht, ich wich nicht zurück“ (Is 50,5). Der Diener bot seinen Nacken denen an, die ihn schlugen, und sein Gesicht jenen, die ihm die Bartspitzen ausrissen: „Ich verdeckte mein Gesicht vor Schmach und Spott nicht“ (V.6). Der Grund für diese Nicht-Zurückweisung ist keine Stoizismus, sondern Glaube: „Der HERR Gott ist mir beigestanden, darum bin ich nicht zuschandet geworden. Ich habe mein Angesicht wie eine Schieferstein gemacht, denn ich will nicht beschämt werden“ (V.7). Das Gesicht wie ein Schieferstein: nicht verhärtet durch Bitterkeit, sondern fest durch Vertrauen. Der Diener flieht nicht, weil er weiß, dass Gott ihn stützt. Die folgende Passion-Lesung aus Matthäus wird diese Festigkeit bis zum Äußersten darstellen.

II. Zweiter Lesung: Phil 2,6-11

Das Hymne aus dem Brief an die Philippier ist eines der dichtesten Texte des Neuen Testaments. Christus Jesus, „obwohl er in göttlicher Gestalt war, hielt er es nicht für Diebisch, gleich Gott zu sein“ (Phil 2,6): Gleichheit mit Gott ist die Ausgangssituation. Aber: „er leerte sich selbst, indem er die Gestalt eines Dieners annahm und sich bis zur Todestufe demütigte und am Kreuz starb“ (V.7). Die Leere ist freiwillig: keine Verlust, sondern Wahl. „Er hat seine Würde als Gott aufgegeben und sich bis zum Äußersten gedemütigt und am Kreuz gestorben“ (V.8). Der tiefste Punkt der Herabsetzung ist das Kreuz: das Ausführungsinstrument für Sklaven und Kriminelle. Genau von diesem Tiefpunkt aus beginnt die Erhöhung: „Gott hat ihn aber über alle erhöht und ihm den höchsten Namen gegeben, der über allen Namen steht“ (V.9). „Jeder Kniefall soll geschehen und jede Zunge bekennen, dass Jesus Christus Herr ist, zur Ehre Gottes Vater“ (Vs.10-11). Der Hymne aus Phil 2 ist der Schlüsselfaktor für das gesamte Heilige Wochen: Die Herabsetzung führt zur Erhöhung.

III. Die Passion: Mt 26,14-27,66

Die Passion beschreibt in voller Länge den Verrat Judas’, die Verhaftung Jesu, sein Prozess vor Pontius Pilatus, das Urteil, das Kreuzestod und seine Grabesruhe im Grab Josefs von Arimathia.

Die Leidensgeschichte nach Matthäus konzentriert sich auf die Gestalt des Menschenkindes, der nicht gekommen ist, um gedient zu werden, sondern um zu dienen und sein Leben als Erlösung für viele hinzugeben. Judas geht zu den Hohen Priestern und vereinbart die Verratshandlung für dreißig Silbermünzen. Während der Letzten Mahlzeit instituiiert Jesus das Eucharistie-Ritual und verkündet den Verrat. In Gethsemane betet er dreimal: „Vater, wenn es möglich ist, vergehe dieses Kelch von mir; doch nicht wie ich will, sondern wie du willst“ (Mt 26,39). Die Jünger schlafen. Jesus wird verhaftet. Petrus verneint dreimal seine Zugehörigkeit zu Jesus. Jesus steht vor dem Sanhedrin und später vor Pilatus. Pilatus bietet an, Jesus oder Barabbas freizulassen. Die Menge fordert Barabbas. Pilatus wäscht sich die Hände: „Ich bin unschuldig an diesem Gerechten Blut“ (27,24). Jesus wird gefesselt, gekrönt mit Dornen und zum Golgatha gebracht, wo er gekreuzigt wird, zwischen zwei Dieben. Drei Stunden lang bedeckt eine Finsternis das Land. Jesus ruft: „Gott mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ (V. 46, Ps 22,2). Er gibt seinen Geist auf. Der Vorhang im Tempel zerriss mitten hin, die Erde bebte und Felsen brachen auf. Der Zenturios und seine Soldaten sagten: „Gewi ist dies der Sohn Gottes!“ (V. 54). Sein Leichnam wurde in das neue Grab von Josef aus Arimathia gelegt.

IV. Maria und das Stabat MaterSimeon sprach zu Maria im Tempel: „Eine Schwert soll deine Seele durchbohren“ (Lk 2,35). Die Leidensgeschichte ist die Erfüllung dieser Prophezeiung. Matthäus erwähnt Maria nicht am Fuße des Kreuzes (diese Präsenz wird von Johannes beschrieben, Joh 19,25-27), aber er nennt die Frauen, die von ferne zusahen, darunter Maria Magdalena und Maria, die Mutter von Jakobus und Josef (Mt 27,56). Die Tradition versteht, dass Marias Mitleidensfähigkeit auf einzigartige Weise zum Ausdruck kam: nicht durch Distanz, sondern durch innere Gegenwart bei dem Geschehen. Jesaja 50 beschreibt den Diener, „der sein Angesicht nicht verbarg vor Schmachen“. Maria zeigte dies ebenfalls, indem sie bis zum Ende blieb und das beobachtete, was die Jünger nicht sehen wollten. In Phil 2 heißt es, dass Christus sich verneinte: Maria erlebte an der Kreuzigung eine Enttäuschung von allem, was sie zuvor gehofft hatte, von allem, was sie in den dreiunddreißig Jahren verstanden hatte. Die Entleerung Marias am Fuße des Kreuzes ist ihre mütterliche Teilnahme an der kenotischen Entleerung des Sohnes. Die Karwoche beginnt mit dem Schwenken von Palmzweigen und den Hosannas und endet im Schweigen des Samstags, mit dem Stein vor dem Grab und Maria, die innen bewacht, was kein menschliches Auge noch verstand.