Je n’ai pas recueilli : Is 50, fil 2 et la passion selon Matthieu le dimanche des Rameaux

Factus obediens usque ad mortem, mortem autem crucis.
Fil 2,8

Le dimanche des Rameaux et de la Passion du Seigneur ouvre la Semaine Sainte avec le paradoxe qui structure toute la foi chrétienne : le Roi entre à Jérusalem sur un âne, acclamé par les foules, et six jours plus tard, il meurt comme un criminel sur une croix. Is 50,4-7 présente le Serviteur de l’Éternel qui n’a pas fléchi devant la flagellation et les insultes, car il savait que l’Éternel l’aidait. Fil 2,6-11 chante la kénose de Christ : de même que Dieu, il s’est dépouillé, a pris la forme d’un serviteur, a été obéissant jusqu’à la mort sur la croix, et Dieu l’a exalté au-dessus de tout nom. Mt 26,14-27,66 raconte la Passion dans toute sa longueur : de la trahison de Judas à la sépulture dans le tombeau de Joseph d’Arimathie.

I. La première lecture : Is 50,4-7

Le troisième chant du Serviteur de l’Éternel présente un interlocuteur qui chaque matin reçoit de Dieu une langue de disciple pour parler aux fatigués la parole qui les soutient. «L’Éternel Dieu m’a ouvert l’oreille, et je n’ai pas résisté, je n’ai pas fléchi» (Is 50,5). Le Serviteur a offert ses épaules à ceux qui le flagellaient et son visage à ceux qui arrachaient sa barbe : «Je n’ai pas caché mon visage devant les insultes et la crachat» (v.6). La raison de cette non-résistance n’est pas l’endurcissement mais la foi : «L’Éternel Dieu vient à mon aide, c’est pourquoi je ne suis pas confus. J’ai fait de mon visage comme une pierre de marbre, car je ne serai pas décontenancé» (v.7). Le visage comme une pierre de marbre : non pas endurci par l’amertume mais ferme par la confiance. Le Serviteur ne fuit pas car il sait que Dieu le soutient. La lecture de la Passion qui suit dans Matthieu sera la narration de cette fermeté poussée à l’extrême.

II. La deuxième lecture : Fil 2,6-11

L’hymne de la Lettre aux Philippiens est l’un des textes les plus denses du Nouveau Testament. Christ Jésus, «étant de condition divine, n’a pas considéré comme une usurpation d’être égal à Dieu» (Fil 2,6) : l’égalité avec Dieu est la condition de départ. Mais «il s’est dépouillé, prenant la forme d’un serviteur, devenant semblable aux hommes» (v.7). La kénose est volontaire : ce n’est pas une perte mais un choix. «Il a atteint, jusqu’à la mort, et mort sur la croix» (v.8). Le point le plus bas de la descente est la Croix : l’instrument d’exécution des esclaves et des criminels. C’est exactement de ce point le plus bas que part l’exaltation : «Par conséquent, Dieu l’a souverainement exalté et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom» (v.9). «Que tout genou fléchisse et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père» (vv.10-11). L’hymne de Fil 2 est la clé herméneutique de toute la Semaine Sainte : la descente est le chemin de l’exaltation.

III. La Passion : Mt 26,14-27,66

La Passion selon Matthieu a pour axe la figure du Fils de l’Homme qui vient non pour être servi mais pour servir et donner sa vie en rançon pour beaucoup. Judas va voir les grands prêtres et accepte la trahison pour trente pièces d’argent. Lors de la Cène, Jésus institue l’Eucharistie et annonce la trahison. À Gethsémani, la prière se répète trois fois : «« Père, si c’est possible, éloigne de moi ce calice. Cependant, que ta volonté soit faite, et non la mienne. » (Mt 26,39). Les disciples dorment. Jésus est arrêté. Pierre le nie trois fois. Jésus est jugé par le Sanhédrin, puis par Pilate. Pilate propose de libérer Jésus ou Barabbas. La foule demande Barabbas. Pilate lave ses mains : « Je suis innocent du sang de ce juste. » (27,24). Jésus est flagellé, couronné d’épines, conduit au Golgotha, crucifié entre deux voleurs. Sur la croix, une obscurité recouvre la terre pendant trois heures. Jésus crie :Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?

» (v.46, Sl 22,2). Il rendit l’esprit. Le voile du Temple se déchira en deux, la terre trembla, les rochers se fendirent. Le centurion et ses soldats dirent : « En vérité, c’était le Fils de Dieu ! » (v.54). Le corps fut déposé dans le nouveau tombeau de Joseph d’Arimathée.

IV. Marie et le Stabat Mater

Simeon dit à Marie dans le Temple : « Une épée transpercera ton âme » (Lc 2,35). La Passion est l’accomplissement de cette prophétie. Matthieu ne mentionne pas Marie aux pieds de la Croix (sa présence est décrite par Jean, Jn 19,25-27), mais il parle des femmes qui observaient de loin, parmi lesquelles Marie Madeleine et Marie, mère de Jacques et de Joseph (Mt 27,56). La tradition considère que la Mère de Jésus a participé à la souffrance de son Fils d’une manière unique : non par la distance, mais par une présence intérieure à ce qui se passait. Isaïe 50 décrit le Serviteur qui « n’a pas caché son visage devant les outrages ». Marie non plus n’a pas caché son visage : elle est restée jusqu’au bout, observant ce que les disciples ont fui de voir. Philippiens 2 dit que Christ s’est dépouillé : Marie, pendant la Passion, a également été dépouillée de tout ce qu’elle avait espéré, de tout ce qu’elle avait compris au cours des trente-trois années précédentes, de toute sécurité humaine. Le dépouillement de Marie aux pieds de la Croix est une participation maternelle au dépouillement kenotique du Fils. La Semaine Sainte commence avec les rameaux agités et les acclamations : elle se termine dans le silence du Samedi Saint, avec la pierre roulée sur le tombeau et Marie veillant à l’intérieur ce que aucun œil humain ne pouvait encore comprendre.