Orígenes – Peri archón I, 5: de contrariis virtutibus (Fuentes cristianas 252)

El *Peri Archon* (De Principiis) de Orígenes (185-253), libro I capítulo 5 «*De contrariis virtutibus*», representa la primera sistematización patrística del problema de las «*potencias contrarias»* (ángeles rebeldes y demonios). Texto en edición crítica de *Sources Chrétiennes* 252 (1978), con texto latino de Rufino, traducción francesa. Orígenes fue posteriormente condenado parcialmente por el II Concilio de Constantinopla (553) debido a la apocatastasía, pero gran parte de su angeología fue recibida en la tradición posterior.

Texto latino – *Peri Archon* I, 5, 2 (Rufino)

«Por lo tanto, es necesario saber que todo aquello que es racional y se desvía de los límites y preceitos de la razón, sin duda por transgredir el recto y el justo, cae en pecado. Toda criatura racional es capaz de alabanza y culpa: de alabanza, si actúa según la razón que posee en sí misma para progresar hacia lo mejor; de culpa, si se desvía del camino correcto y de la búsqueda del bien. Por ello está sujeta justamente a penas y suplicios.»

Traducción portuguesa – *Peri Archon* I, 5, 2

«Por isso, o nome de Diabo, Satanás e Maligno é designado em muitos lugares das Escrituras para aquele que é descrito como inimigo de Deus. Também se chamam ángeles del Diabo a ciertos seres, mas ao Príncipe de este mundo, que si él mismo es el Diabo o otro, não está claramente declarado. Certos príncipes deste mundo são descritos como possuidores de uma certa sabedoria que será destruída; porém, se estes príncipes son los mismos contra os cuales tenemos que lutar ou são outros, não parece fácil pronunciar-se com certeza.»

Texto latino – I, 5, 2 (continuación – nombres del diablo)

«Por lo tanto, el nombre de Diabo, Satanás y Maligno se utiliza en muchos lugares de la Escritura para designar a aquel que es descrito como enemigo de Dios. Se habla también de ángeles del Diabo y del Príncipe de este mundo, sobre quien aún no ha sido claramente declarado si él mismo es el Diabo o otro. Hay príncipes de este mundo que poseen cierta sabiduría que será destruida; pero, ¿si estos príncipes son los mismos contra los cuales tenemos que luchar o son otros, no parece fácil pronunciarse con certeza?»

I, 5, 3 – La naturaleza accidental de las criaturas racionales

Latino (Rufino): Dado que se mencionan tantos nombres de órdenes y oficios (angélicos), que ciertamente designan naturalezas sustanciales, es necesario preguntar si Dios, autor y Creador de todos, hizo a algunos tan santos y bienaventurados que no puedan en absoluto recibir el estado contrario, y a otros capaces de virtud y malicia.

Español: Al ser mencionados tantos nombres de órdenes y oficios (angélicos), que ciertamente designan naturalezas sustanciales, es preciso preguntar si Dios, autor y Creador de todos, creó a algunos tan santos y bienaventurados que no puedan en absoluto recibir el estado contrario, y a otros capaces de virtud y malicia.

I, 5, 3-4 – La conclusión de la libertad original

«…es absurdo pensar que las potencias malas y contrarias sean, ciertamente es absurdo atribuir necesariamente al Creador la causa de su malicia, sin cuestionar la deliberación de su libre albedrío. Por ello no estamos obligados a reconocer lo mismo de las virtudes buenas y santas, es decir, que el bien no sea en ellas algo sustancial, privilegio exclusivo de Cristo, del Espíritu Santo y del Padre… Por tanto, queda que en todas las criaturas, es como consecuencia de su acción y movimientos que estas virtudes que parecen ejercer sobre otras su principado, potencia o dominio, fueron puestas a ese oficio por sus méritos, y no por una prerrogativa debida a su creación.»

Las cinco tesis centrales de Orígenes en *peri archon I, 5*

1. Todas las criaturas racionales son libres, capaces de alabanza o culpa.
2. La diferencia entre ángeles buenos y malos no es sustancial, sino el resultado de una elección libre.
3. El Diablo y sus ángeles siguen la misma ley de libertad que los demás seres racionales.
4. Los «Príncipes de este mundo» (1Cor 2,6) son potencias angélicas en lucha contra Cristo.
5. La apocatástasis final (restauración de todo), tesis problemática que será condenada en el II Concilio de Constantinopla (553).

Lo condenado en el II Concilio de Constantinopla (553)

Los 15 anátemas anti-origenistas del II Concilio de Constantinopla (553) condenaron específicamente:

• Anátema 1: La preexistencia de las almas.
• Anátema 2: Los ángeles como almas preexistentes.
• Anátema 9: La apocatástasis, castigo temporal a los demonios.

Estos puntos específicos del *Peri Archon* fueron rechazados, pero la doctrina general de la libertad de los ángeles y la bondad original de la creación fue recibida y profundizada por:

• San Atanasio.
• San Juan Crisóstomo.
• San Agustín, *De Civitate Dei* XI-XII.
• Pseudo-Dionisio Areopagita.
• San Tomás de Aquino, *Suma Teológica* I, qq. 50-64.

Influencia posterior

A pesar de las condenaciones parciales, Orígenes permaneció como una referencia patrística fundamental para la angeología. Su tesis central, que los ángeles son libres y su condición (buena o mala) es fruto de su elección, fue consagrada como dogma en el Concilio Lateranense IV (1215) y retomada por el Catecismo de la Iglesia Católica (1992).

Lectura complementaria

Constantinopla II – Anátemas anti-origenistas | Angeología Patrística | Latrão IV – Firmiter | San Tomás – Tratado de los Ángeles