Quellen – Über den obersten Herrscher 1, 5: Über die Gegensätze der Tugenden (Christliche Quellen 252)

Das Werk *Peri Archon* (Über die Prinzipien) von Origen (185-253), Buch I, Kapitel 5 „Über die entgegengesetzten Tugenden“, stellt die erste systematische patristische Behandlung des Problems der „entgegengesetzten Mächte“ (rebellische Engel und Dämonen) dar. Der Text basiert auf der kritischen Ausgabe *Sources Chrétiennes* 252 (1978), mit dem lateinischen Text von Rufino von Aquileia (4.-5. Jahrhundert). Origen wurde später teilweise vom II. Konzil von Konstantinopel (553) wegen seiner Apokatastase verurteilt, doch ein Großteil seiner Engellehre fand in der nachfolgenden Tradition Anklang.

Lateinischer Text – *Peri Archon* I, 5, 2 (Rufinus)

„Dann muss man wissen, dass alles, was vernünftig ist und sich von den Grenzen und Bestimmungen der Vernunft entfernt, ohne Zweifel durch die Missachtung des Richtigen und Gerechten in Sünde fällt. Daher ist jede vernünftige Kreatur fähig zu Lob und Schuld: zum Lob, wenn sie nach der in ihr selbst liegenden Vernunft voranschreitet, um sich zu verbessern; zur Schuld, wenn sie den guten Weg und die Ausübung des Guten verlässt; daher unterliegt sie auch gerechtem Strafen und Peinen.

Man muss das Gleiche über den Teufel und seine mit ihm verbundenen Engel sagen.“

Portugiesische Übersetzung – *Peri Archon* I, 5, 2

„Portanto, é preciso saber que tudo o que é racional e se desvia dos limites e preceitos da razão, sem dúvida pela transgressão do reto e do justo, cai em pecado. É, portanto, toda criatura racional capaz de louvor e culpa: de louvor, se, segundo a razão que possui em si, progredir para o melhor; de culpa, se se desviar do bom caminho e da busca do bem. Por isso está justamente sujeita a penas e suplícios.

O mesmo deve-se dizer sobre o próprio Diabo e aqueles que estão com ele e são chamados seus anjos.“

Lateinischer Text – I, 5, 2 (continuação – nomes do diabo)

„Diaboli igitur nomen et Satanae et maligni in multis scripturae locis designatur, qui et inimicus Dei esse describitur. Necnon et quidam angeli diaboli nominantur, sed et princeps huius mundi, qui utrum ipse sit diabolus an alius quis, nondum manifeste declaratum est. Principes quoque huius mundi quidam dicuntur sapientiam quandam habentes quae destruetur; sed utrum ipsi sint isti principes, qui et illi sunt principatus, adversum quos nobis est conluctatio, an alii sint, non facile mihi ab aliquo pronuntiandum videtur.“

Portugiesische Übersetzung – I, 5, 2 (continuação)

„Nomes como Diabo, Satanás e Maligno são usados em muitos lugares da Escritura para designar aquele que é descrito como inimigo de Deus. Fala-se também de anjos do Diabo e do Príncipe deste mundo, sobre o qual ainda não foi claramente declarado se ele é o Diabo ou outro. Há príncipes deste mundo que possuem uma certa sabedoria que será destruída; mas se estes príncipes são os mesmos que os principados contra os quais temos que lutar, ou são outros, não parece-me fácil pronunciar-se com certeza.“

Ich, 5, 3 – Die zufällige Natur der rationalen Geschöpfe

Rufinus (lateinisch): Da so viele Namen von Ordnungen und Ämtern (Engel) erwähnt werden, die zweifellos Substanznaturen bezeichnen, ist es zu fragen, ob Gott, der Schöpfer und Urheber aller, einige so heilig und glücklich gemacht hat, dass sie absolut keinen entgegengesetzten Zustand annehmen können, und andere in der Lage sind, sowohl Tugend als auch Bosheit zu besitzen.

Portugiesisch: Da zahlreiche Namen von Ordnungen und Ämtern (Engel) erwähnt werden, die zweifellos Substanznaturen bezeichnen, ist es notwendig zu fragen, ob Gott, der Schöpfer und Urheber aller, einige so heilig und glücklich geschaffen hat, dass sie keinen entgegengesetzten Zustand annehmen können, und andere fähig sind, sowohl Tugend als auch Bosheit zu besitzen.

Ich, 5, 3-4 – Das Fazit der ursprünglichen Freiheit

„…es ist absurd zu denken, dass die bösen Mächte und entgegengesetzten Kräfte notwendigerweise von ihrem Schöpfer verursacht werden, ohne die Entscheidungsfreiheit in Frage zu stellen. Daher sind wir nicht verpflichtet, das Gleiche von den guten Tugenden und der Heiligkeit zu akzeptieren, oder dass das Gute in ihnen etwas Substanzielles ist, ein Privileg ausschließlich von Christus, dem Heiligen Geist und dem Vater… Es bleibt also, dass in allen Geschöpfen ihre Taten und Bewegungen die Ursache dafür sind, dass diese Tugenden, die scheinbar über andere herrschen, ihren Dienst als Fürst, Macht oder Herrschaft ausüben, aufgrund ihrer Verdienste und nicht aufgrund eines Privilegs aufgrund ihrer Schöpfung.“

Die fünf zentralen Thesen Origens in *peri archon I, 5*

1. Alle rationalen Geschöpfe sind frei, fähig zu Lob oder Schuld.
2. Der Unterschied zwischen guten und bösen Engeln ist nicht substanziell, sondern das Ergebnis einer freien Wahl.
3. Der Teufel und seine Engel folgen der gleichen Gesetzmäßigkeit der Freiheit wie die anderen rationalen Geschöpfe.
4. Die „Fürsten dieser Welt“ (1Kor 2,6) sind angelsche Mächte im Kampf gegen Christus.
5. Die endgültige Apokatastose (Wiederherstellung alles Seins), eine umstrittene Lehre, die im II. Konzil von Konstantinopel (553) verurteilt wurde.

Was wurde im II. Konzil von Konstantinopel (553) verurteilt?

Die 15 anti-origenistischen Anatheme des II. Konzils von Konstantinopel (553) verurteilten spezifisch:

• Anathema 1: Die Präexistenz der Seelen
• Anathema 2: Engel als präexistente Seelen
• Anathema 9: Apokatastose, eine vorübergehende Bestrafung der Dämonen

Diese spezifischen Punkte aus dem *Peri Archon* wurden abgelehnt, aber die allgemeine Lehre von der Freiheit der Engel und der ursprünglichen Güte der Schöpfung wurde von folgenden Theologen angenommen und vertieft:

• Heiliger Athanasius
• Heiliger Johannes Chrysostomos
• Heiliger Augustinus, *De Civitate Dei* XI-XII
• Pseudo-Dionysius Areopagita
• Heiliger Thomas von Aquin, *Summa Theologica* I, qq. 50-64

Spätere Einflüsse

Trotz der teilweisen Verurteilungen blieb Origen als grundlegende patristische Referenz für die Engelkunde bestehen. Seine zentrale These, dass die Engel frei sind und ihr Zustand (gut oder böse) das Ergebnis ihrer Wahl ist, wurde 1215 im Vierten Laterankonzil als Dogma etabliert und später im Katechismus der Katholischen Kirche (1992) aufgegriffen.

Zusätzliche Lektüre

Konstantinopel II – Anti-origenistische Anathemen | Patristische Engelkunde | Laträer-Konzil IV – Firmiter | Thomas von Aquin – Traktat über die Engel in der Summa Theologica, 50-64