La Palabra se hizo carne: Is 52, Heb 1 y el Prólogo de Juan en el Natal del Señor

Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis.
Jn 1,14

En la Misa del Día, la Navidad del Señor articula tres textos que abordan el misterio de la Encarnación desde perspectivas complementarias. Isaías 52,7-10 entona la alegría del mensajero que anuncia la paz y la salvación, con los ojos del Señor visibles para todos los confines de la tierra. Hebreos 1,1-6 proclama que Dios, habiendo hablado antes por los profetas de diversas maneras, ahora nos habla por el Hijo: esplendor de su gloria y expresión de su esencia. Juan 1,1-18 ofrece el Prólogo que es al mismo tiempo el inicio y la clave del Evangelio de Juan: al principio era el Verbo, el Verbo estaba con Dios, el Verbo era Dios, y el Verbo se hizo carne. Los tres textos describen el mismo evento desde tres ángulos: la profecía, la doctrina y la contemplación teológica.

I. Primera lectura: Isaías 52,7-10

Isaías canta con imágenes de belleza física el anuncio de la buena nueva: «Cómo son hermosos sobre las montañas los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae buenas nuevas, que proclama salvación, que dice a Sión: Tu Dios reina» (Is 52,7). Las sentinelas alzan la voz juntas y cantan de alegría porque ven con sus propios ojos al Señor regresar a Sión (v.8). Las ruinas de Jerusalén deben estallar en canto, porque el Señor ha consolado a su pueblo, ha redimido a Jerusalén (v.9). «El Señor ha desenvainado su brazo santo ante todos los pueblos, y todos los confines de la tierra verán la salvación de nuestro Dios» (v.10). La visión de Isaías es universal: la salvación no es solo para Israel. El «brazo del Señor» que se manifiesta es la fuerza de Dios actuando en la historia. En Navidad, ese brazo se convierte en brazos de niño que María presenta al mundo.

II. Segunda lectura: Hebreos 1,1-6

La carta a los Hebreos inicia con una afirmación que sintetiza toda la historia de la revelación: «Dios, que habló en otro tiempo, muchas veces y de diversas maneras a nuestros padres por los profetas, nos habló en estos últimos tiempos por el Hijo» (Heb 1,1-2a). El Hijo es presentado en una serie de afirmaciones crecientes: heredero de todo, por quien creó los mundos (v.2b), esplendor de su gloria y expresión de su sustancia, sosteniendo el universo con la palabra de su poder (v.3). Y luego la obra redentora: después de haber purificado los pecados, se sentó a la derecha de la Majestad en los cielos (v.3b). Es más excelente que los ángeles (v.4), y Dios nunca dijo a ningún ángel: «Tú eres mi Hijo, yo hoy te he engendrado» (v.5). La carta a los Hebreos abre la Navidad con la más grande de las preguntas: ¿Quién es este niño? La respuesta es el himno de su preexistencia y grandeza que precede al nacimiento y que el nacimiento hace visible.

III. Evangelio: Jn 1,1-18

El Prólogo de Juan no comienza con un nacimiento, sino con el principio: «En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Estaba en el principio con Dios» (Jn 1,1-2). La creación es obra del Verbo: todo fue hecho por él y sin él no fue hecho nada (v.3). El Verbo es vida y la vida es la luz de los hombres (v.4). La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron (v.5). Juan el Bautista vino como testigo de esta luz (vv.6-8). El Verbo vino a lo suyo, y los suyos no lo recibieron (v.11). Pero a los que lo recibieron, les dio el poder de convertirse en hijos de Dios, a los que creen en su nombre (v.12). Y entonces el versículo central de la Navidad: «

La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria que él tiene como Hijo único del Padre, llena de gracia y de verdad (v.14). La gracia y la verdad llegaron por medio de Jesucristo (v.17). El Prólogo se mueve de lo eterno a lo temporal, del invisible al visible, del divino al carnal. La Navidad es el momento en que lo eterno se vuelve temporal y lo invisible se hace visible.

IV. María y la Palabra que se hizo carne

«La Palabra se hizo carne», esta frase de Jn 1,14 implica que la Palabra tomó una carne de la que la Palabra se hizo humana. Esa carne es la de María. La tradición cristiana expresó este misterio con el título que el Concilio de Éfeso (431) definió como dogma de fe: María es «Theotókos», Madre de Dios. El título no enaltece a María por sí misma, sino que enaltece la Encarnación. Decir que María es Madre de Dios es decir que el Hijo que ella engendró es Dios: la misma afirmación que el Prólogo de Juan y la carta a los Hebreos proclaman. Heb 1 describe al Hijo como «la gloria de la gloria» del Padre: esa gloria primero brilló en el vientre de María, que fue el primer espacio donde el Hijo de Dios habitó en forma humana. Is 52 canta la belleza de los pies del mensajero que anuncia la paz: María, que llevó la Palabra encarnada a la casa de Isabel, en la Visitación, fue literalmente la portadora de la buena nueva en carne. Los pies que Isaías canta son los pies de María embarazada sobre las montañas de Judea. La Navidad no es solo el nacimiento de Jesús: es el nacimiento de María como Madre de Dios, el cumplimiento de su vocación singular y la inauguración de un papel que no terminará nunca.