Das Wort wurde Fleisch: Is 52, Hebr 1 und das Vorwort des Johannes an Weihnacht des Herrn

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 27. Oktober 2026

Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis.
Jo 1,14

Bei der Geburt des Herrn vereinen sich in der Messe vom Tag drei Texte, die das Geheimnis der Inkarnation aus unterschiedlichen Perspektiven betrachten. Is 52,7-10 preist die Freude des Boten, der Frieden und Heil verkündet, mit den Augen des Herrn, die alle Enden der Erde erblicken. Heb 1,1-6 verkündet, dass Gott, der einst durch die Propheten in vielfältiger Weise gesprochen hat, uns nun durch den Sohn spricht: Herrlichkeit seiner Herrlichkeit und Offenbarung seiner Substanz. Joh 1,1-18 bietet das Prolog, der zugleich Anfang und Schlüssel zum gesamten Evangelium des Johannes ist: Am Anfang war das Wort, das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Das Wort wurde Fleisch.

I. Die erste Lesung: Is 52,7-10

Isaia preist mit einem Bild von körperlicher Schönheit die gute Nachricht: «Wie schön sind die Füße des Boten, der Frieden verkündet, der gute Nachrichten bringt, der die Erlösung verkündet nach Jerusalem!» (Is 52,7). Die Wachter erheben ihre Stimme gemeinsam und singen vor Freude, weil sie mit ihren eigenen Augen den Herrn nach Jerusalem zurückkehren sehen (V.8). Die Trümmer Jerusalems werden in Jubel ausbrechen, weil der Herr sein Volk getröstet und Jerusalem erlöst hat (V.9). «Der Herr hat sein Volk offenbart, und alle Enden der Erde werden die Erlösung unseres Gottes sehen» (V.10). Die Vision Isaias’ ist universell: die Erlösung ist nicht nur für Israel bestimmt. Die offenkundig gewordene «Stärke des Herrn» (V.10) ist die Kraft Gottes, die in der Geschichte wirkt. An Weihnachten wird diese Stärke zu den Armen eines Kindes, das Maria der Welt präsentiert.

II. Die zweite Lesung: Heb 1,1-6

Der Brief an die Hebräer beginnt mit einer Aussage, die die gesamte Geschichte der Offenbarung zusammenfasst: „Gott, der einst durch viele und verschiedene Wege durch die Propheten zu unseren Vätern gesprochen hat, hat uns in dieser letzten Zeit durch seinen Sohn gesprochen“ (Heb 1,1-2a). Der Sohn wird in einer Reihe von zunehmenden Aussagen dargestellt: Er ist der Erbe aller Dinge, durch den Gott die Welten erschuf (V.2b), der Glanz seiner Herrlichkeit und die Offenbarung seiner Substanz, der das Universum mit der Macht seines Wortes stützt (V.3). Und dann die erlösende Tat: Nachdem er die Sünden reinigte, setzte er sich zur Rechten der Majestät in den Himmeln (V.3b). Er ist hervorragender als die Engel (V.4), und Gott hat keinem Engel je gesagt: „Du bist mein Sohn, heute habe ich dich geboren“ (V.5). Der Brief an die Hebräer eröffnet das Weihnachtsfest mit der größten Frage: Wer ist dieses Kind? Die Antwort ist das Hymnen der seiner Präexistenz und Größe, die vor der Geburt steht und durch die Geburt sichtbar wird.

III. Evangelium: Joh 1,1-18

Der Johannesevangelium-Präludium beginnt nicht mit einer Geburt, sondern mit dem Anfang: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Es war bei Gott im Anfang“ (Joh 1,1-2). Die Schöpfung ist Werk des Wortes: Alles wurde durch ihn gemacht, und ohne ihn wurde nichts gemacht (V.3). Das Wort ist Leben und das Leben ist das Licht der Menschen (V.4). Das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht überwunden (V.5). Johannes der Täufer kam als Zeuge dieses Lichts (V.6-8). Das Wort kam zu dem, was ihm gehörte, aber seine eigenen Menschen nahmen es nicht an (V.11). Aber allen, die es annahmen, gab er die Macht, Kinder Gottes zu werden, allen, die in seinem Namen glauben (V.12). Und dann der zentrale Vers des Weihnachtsfests: „

Das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit, die er als einziger Sohn des Vaters hat, voller Gnade und Wahrheit (v.14). Gnade und Wahrheit kamen durch Jesus Christus (v.17). Der Prolog bewegt sich vom Ewigen zum Zeitlichen, vom Unsichtbaren zum Sichtbaren, vom Göttlichen zum Menschlichen. Weihnachten ist der Moment, in dem das Ewige zum Zeitlichen wird und das Unsichtbare sichtbar wird.

IV. Maria und das Wort, das Fleisch wurde

„Das Wort wurde Fleisch“, diesen Satz aus Johannes 1,14 setzt voraus, dass das Wort die Menschheit in sich nahm. Diese Menschheit ist die von Maria. Die christliche Tradition drückte dieses Geheimnis aus, indem sie den Titel definierte, den der Konzil von Ephesus (431) als Glaubensdogma festlegte: Maria ist die „Theotokos“, Mutter Gottes. Der Titel verherrlicht Maria nicht um ihrer selbst willen, sondern die Inkarnation. Zu sagen, dass Maria Mutter Gottes ist, bedeutet, dass das Kind, das sie gebar, Gott ist: dieselbe Behauptung, die der Johannes-Prolog und der Brief an die Hebräer verkünden. Hebräer 1 beschreibt den Sohn als „Glanz der Herrlichkeit“ des Vaters: dieser Glanz erschien zuerst im Schoß Marias, die der erste Ort war, an dem der Sohn Gottes menschlich wohnte. Jesaja 52 singt von der Schönheit der Füße des Boten, der Frieden ankündigt: Maria, die das verkündigte Wort in Fleisch trug, als sie bei Elisabeth zu Besuch war, bei der Besuchsreise, war buchstäblich die Trägerin der guten Nachricht in Fleisch. Die Füße, von denen Jesaja singt, sind Marias schwangerer Bauch auf den Bergen Judäas. Weihnachten ist nicht nur die Geburt Jesu, sondern auch die Geburt Marias als Mutter Gottes, die Erfüllung ihrer einzigartigen Berufung und der Beginn einer Rolle, die nie enden wird.