Слово стало тілом: Іс 52, Hebр 1 та Євангеліє від Івана про Різдво Господа.

Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis.
Jo 1,14

У Месі, за Посланцем, Бог відкриває себе людству в новій формі. У книзі Ісуса (Євреям) 1:1-6 читаємо, що Бог, який раніше спілкувався з людьми через пророків, тепер звертається до нас через Сина. Він називає Ісуса «світлом слави Божої та виразом сутності Божої». Це біблійний наголос на божественній природі Ісуса Христа, який стає людиною.

I. Перша читка: Ісія 52,7-10

Ісая описує радісне повідомлення про прихід Месії з використанням поетичних образів: «О, як гарні на горах ноги посланця, що приносить мир, що несе добру новину, що проголошує спасіння, що говорить Сіону: Твій Бог царює!» (Ісія 52:7). Стражі радісно співають, бачачи повернення Господа до Сіону (в. 8). Єрусалим, зруйнований і спустошений, перетворюється на місце радості, бо Бог утішив свій народ, звільнив Єрусалим (в. 9). «О, як чудово, коли Господь виявляє свою могутню руку перед усіма народами, і всі крайні землі бачать спасіння нашого Бога» (в. 10). Пророк Ісая бачить це як універсальне спасіння, доступне не лише Ізраїлю, але й усім народам. «Можливість» Божої руки, яка проявляється, стає «руками дитини», яку Марія представляє світу.

II. Друга читка: Євреям 1:1-6

Лист до Гебреїв відкривається твердженням, що узагальнює всю історію одкровення: «Бо Бог, який раніше багаторазово і різними способами говорив до наших предків через пророків, у цей останній час говорив нам через Сина» (Гебр 1,1-2а). Син представлений у серії зростаючих тверджень: спадкоємець всього, через якого були створені світи (в.2б), слава Його слави та вираз Його сутності, Він підтримує всесвіт Його словом могутності (в.3). А потім червона нитка спасіння: після того, як Він очистив гріх, Він сів праворуч Божої величі на небесах (в.3б). Він вищий за ангелів (в.4), і Бог ніколи не сказав жодному ангелу: «Ти — Мій Син, сьогодні Ти народився» (в.5). Лист до Гебреїв відкриває Різдво найбільшою з питань: хто цей немовля? Відповідь — гімн Його передісної присутності та величі, що передує народженню та робить його видимим.

III. Євангелій: Йо 1,1-18

Прилог до Євангелія від Івана не починається з народження, а з початку: «У початку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог. Воно було в початку біля Бога» (Йо 1,1-2). Створення — справа Слова: все було зроблено через Нього, і без Нього нічого не було зроблено (в.3). Слово — життя, і життя — світло людей (в.4). Світло сяє в темряві, і темрява не перемогла його (в.5). Іван Хреститель прийшов як свідок цього світла (в.6-8). Слово прийшло до Свого, а Його не прийняли (в.11). Але тим, хто Його прийняв, Він дав владу стати дітьми Божими, тим, хто вірить у Його ім’я (в.12). А потім центральний вірш Різдва: «

Слова стали тілом і жили серед нас, і ми побачили його славу, славу, яку він має як єдиний Син Отця, повний благодаті і істини» (в.14). Благодать і істина прийшли через Ісуса Христа (в.17). Пролог переходить від вічного до тимчасового, від невидимого до видимого, від божественного до людського. Різдво — це момент, коли вічне стає тимчасовим, а невидиме — видимим.

IV. Марія та Слово, що стало тілом

«Слово стало тілом», — ці слова з Йоана 1,14 передбачають, що Слово взяло людську природу. Ця природа — це природа Марії. Християнська традиція висловила це таємницю в титулі, який Собор в Ефесі (431) визначив як догму віри: Марія — «Теотокос», Мати Божа. Цей титул не прославляє Марію саму по собі, а прославляє втілення. Сказати, що Марія — Мати Божа, означає стверджувати, що син, якого вона породила, — Бог: це саме твердження, яке роблять Пролог Йоана та лист до Євреїв. У Хібрі 1 описується Син як «слава Отця»: ця слава спочатку з’явилася в утробі Марії, яка була першим місцем, де Бог-Син жив людською істотою. Ізайя 52 співає про красу ніг посланця, який приносить мир: Марія, яка несе втілене Слово до дому Ізабели під час Поселення, була буквально носій доброї новини в тілі. Ноги, про які співає Ізайя, — це ноги Марії, що йдуть по горбам Юдиї. Різдво — це не лише народження Ісуса, а й народження Марії як Матері Божої, виконання її унікального покликання та початок ролі, яка ніколи не закінчиться.