真理の霊の証は、マリアを通して示される

「しかし、助言者である聖霊が来られると、真理の霊であるその方は、私について証しをなさる。あなたがたもまた、その証しをなすだろう。」（ヨハネによる福音書 15:26-27）

「聖霊は真実の霊です」（ヨハネ16:13）。この聖句は、ヨハネによる福音書15章26節で言及されている「助言者（パラクリトス）」の役割を明らかにしています。パラクリトスは、イエス・キリストの霊であり、真理の霊として、イエスを証しします。この霊的な証は、キリスト教を他の宗教と区別する重要な要素です。ユダヤ教やイスラム教では、聖なる書物が神を証ししますが、キリスト教では、聖霊が内側から照らし、聖書の言葉を理解し、時代を超えて啓示を更新します。この内在的な霊の証は、教会の伝統が聖書に追加する生きた要素であり、キリストの唯一なる啓示を常に現代のものにします。聖書と聖霊の関係は、直接的にマリア学にも関わります。マリアは、生きた聖書の最初の伝達者であり、イエスが語った言葉を心に刻み、イエスそのものを体現しました。マリアの瞑想は、死んだ文字ではなく、生きている言葉、イエスそのものについてでした。この生きた聖書としてのイエスを記憶し、知るマリアの経験は、教会がマリアの伝統を大切にしているものです。初期教会の父たちは、ヨハネの黙示録12章の「女」のイメージを、マリアの証しを象徴するものとして認識しました。この「女」は、イエスを産み、証しする教会を象徴し、キリストを証しする者たちは、ドラゴン（悪）の迫害に直面しますが、聖霊の保護のもとにあります。このイメージは、キリストの証しは、常に迫害と結びついていることを示し、聖霊が共に証しする者たちを支えることを示しています。

「あなたがたも証人となる」（マリアは最初の証人）

ヨハネ15:27: 「あなたがたも証人となる。なぜなら、あなたがたは初めから私と一緒にいたからである」。弟子たちの証人は、彼らがイエスと「初めから」一緒にいたという根拠に基づいている。イエスと一緒にいたこと、彼と生活を共にしたこと、彼に密接に接したこと、これが最も信頼できる証である。そして、イエスと「初めから」一緒にいた人間は、マリア以外にはいない。彼女が彼らを身ごもった者、彼女が彼らを産んだ者、彼女が30年間も彼らと共に生活を共にした者、彼女は「初めの証人」として最も資格がある。伝統は、マリアを彼女のルカによる幼子時代の物語における関係において、「特権的な証人」として認識している。「マリアは、すべてのことを心に留め、心の中で熟考していた」（ルカ2:19、51）。ルカのこの編集注文は、マリアを第1-2章の物語の源として示唆している。彼女は、アナウンス（告げ部）における出来事、ベツレヘムの訪問、神殿での提示など、起こったことをルカに伝えたことができるのは彼女だけだった。マリアは、福音書の最初の章の「目撃者」である。この「証人」としてのマリアの役割には、永続的な教会的な意味がある。キリストを証する教会は、最終的には、マリアから始まる証人の連鎖に根ざしている。使徒たちから現在まで、すべての証人は、この連鎖の一部である。証とは、単に歴史的事実の報告ではなく、信仰の経験の生きた伝達である。マリアは、この連鎖の始まりである。「証人の証人」である彼女は、すべての他の証人が参照する基礎である。現代のマリロジーは、この「証人」としてのマリアの側面を豊かに再発見している。特に、ハンス・ウルス・フォン・バルタザールの作品、特にアドリエンヌ・フォン・スペアとの対話は、マリアを「使命」の形として、純粋な証人としての役割を追求している。彼女は、自分自身を誇示するのではなく、常に息子に光を当て、彼に透明性を与える証人として描かれている。この「透明な」マリアの証は、すべての本物のキリスト教の証の模範である。

III. 「父から送られた者」（三位一体の証の源）

ヨハネ15:26: 「しかし、真の助言者、すなわち、父から送られる聖霊が来られる。その霊は真理の霊である」。聖霊が「証人」であることは、明確な三位一体の起源を持つ。彼は子によって送られ、父から出ている。この公式は、東方と西方の間でフィリオケの論争の中心にあるもので、根本的な真理を示しています。聖霊がイエスについて証しするのは、任意でも独立でもなく、三位一体の内での生活に根ざしているということです。聖霊は、イエスが父と子の愛の絆である聖霊のイエスだからこそ、イエスについて証しするのです。三位一体の証しには、マリア学（マリオロジー）上の意味があります。マリアは、息子であるイエスから聖霊が送られたこと、そして「父から出ている」ことを受けたことで、この三位一体の証しの源泉に参加しています。彼女のイエスに対する証しは、単なる目撃者の証言ではなく、聖霊によって形作られ、照らされ、備えられた役割です。彼女の「フィアト」（受容の言葉）は、受胎告知において始まり、聖霊によって支えられ、導かれる証しは、歴史を通して続きます。聖霊学的なマリア学は、マリアと聖霊の関係をマリアのアイデンティティの理解の中心に置き、ここにその根拠の一つを見出しています。マリアは単に「息子の母」ではなく、「聖霊の妻」であり、他のどの人間よりも聖霊を完全に受けた存在であり、そのため、聖霊の権威によってイエスを証しすることができます。彼女の証しは、本質的に、聖霊を通しての証しなのです。聖マクスミリアン・コルベは、20世紀のマリア学において、マリアと聖霊の関係をさらに深く探求し、マリアの使命は聖霊の使命であると主張しました。彼女は、最も完璧な聖霊の器であり、他のどの人間よりも完全に聖霊に動かされた存在として、聖霊とによって、そして聖霊を通してイエスを証しするのです。この聖霊学的なマリア学の理解は、過度にキリスト論的または崇敬的なマリア学の行き詰まりを克服します。

IV. ペンテコステは完全な証しの備え

「アクタ1:8：しかし、あなたがたは力を受けるでしょう。聖霊があなたがたの上に下るとき、あなたがたは私の証人となるだろう」。イエスが昇天前に下したこの約束は、ペンテコステの準備であり、聖霊がイエスを証しする（ヨハネ15:26）存在として、弟子たちが「証しする」（ヨハネ15:27）ことを可能にします。そして、この備えは、マリアもその場に存在していたときに実現しました。アクタ1:14は、マリアが使徒たちと共に祈りを捧げ、約束された聖霊を待っていたことを明示的に述べています。ペンテコステにおけるマリアの存在は、単なる伝記上の細部ではなく、神学的に重要な意味を持ちます。受胎告知において聖霊を受けた（ルカ1:35）マリアは、約束された聖霊が全使徒コミュニティに「下る」（アクタ1:8）ときに、その場に存在していました。彼女の存在は、連続性（同じ聖霊が最初から教会全体を宿している）と模範（聖霊を受け入れるための最も完璧な姿勢）の両方のしるしです。ペンテコステにおける異言の能力、つまりイエスを証しする能力は、伝統的にあまり探求されていないマリア学上の側面を持っています。ペンテコステの「異言」は、最初の福音の「言葉」、つまりマリアの応答（ルカ1:38）から派生したものです。すべての福音書で語られる言葉、ペンテコステの「異言」を含む、は、最初の「はい」というマリアの応答から生み出された最初の福音の「言葉」の共鳴と発展です。教会の使命として、イエスを「証しする」存在には、マリアが模範と仲介者としての役割を果たしています。宣教に出る宣教師、職場や日常生活の中で証しする平信者、そして1ペテロ3:15で述べられているように、希望の理由を語るキリスト教徒は、聖霊と人間の証しの両方（ヨハネ15:26-27）を語っています。そして、この二重の証しを最初に行ったマリア、彼女の「はい」とマグニフィカトは、歴史を通してこの証しを続ける人々の仲介者です。マリアは、「初めより」最も資格のある証人であり、ヨハネ15章26-27節で求められる二重の証人、すなわち聖霊の住まうことと、命の宣言を、教会に備える。

参照

• ヨハネ・パウロ2世、Redemptoris Mater（1987年）第26-27段。
• バチカン公会議2、Dei Verbum（1965年）第8-10段。
• H. U. バルタザール、PneumaとInstitution（1974年）。
• M. コルベ、Scritti di Massimiliano Kolbe第2巻。
• R. ラウテンタイン、L’Esprit Saint et Marie（1975年）。