베들레헴의 고고학과 마리아와 예수님의 탄생베들레헴의 고고학적 발굴은 마리아와 예수님의 탄생에 대한 성서적 서술의 타당성을 뒷받침하는 중요한 증거를 제공합니다. 이 고대 도시는 성서 시대에 중요한 역할을 했는데, 특히 예수님의 탄생과 관련된 사건들로 잘 알려져 있습니다.고고학적 연구는 베들레헴의 다양한 유적지와 건물을 밝혀냈습니다. 그중에서도 가장 주목할 만한 것은 다음과 같습니다:– 마리아 동굴: 성서에서 언급된 마리아의 동굴은 고고학적 발굴을 통해 그 존재가 확인되었습니다. 이 동굴은 예수님의 탄생을 위한 공간으로 사용되었을 것으로 추정됩니다. – 헤로데 왕의 궁전: 베들레헴에 위치한 헤로데 왕의 궁전은 역사적인 기록과 고고학적 증거를 통해 그 위치와 구조가 재구성되었습니다. 이 궁전은 헤로데 왕이 예수님의 탄생을 듣고 아기 예수를 죽이려 한 사건과 연관되어 있습니다. – 고대 도로와 시장: 베들레헴의 고대 도로와 시장은 이 도시가 고대 중동에서 중요한 무역 중심지였음을 보여줍니다. 이러한 발견은 성서 속 베들레헴의 풍경과 문화를 이해하는 데 도움이 됩니다.이러한 고고학적 발견은 베들레헴이 예수님의 탄생과 관련된 역사적인 사건들의 무대가 되었음을 확증합니다. 또한, 성서적 서술의 신뢰성을 강화하고, 마리아와 예수님의 삶에 대한 우리의 이해를 깊게 합니다.베들레헴에서 예수님의 탄생에 관한 마태오(약 1-2장)와 루카(2장 1-40절)의 서술은 확고한 근거를 가지고 있다. 이 출처들은 탄생의 장소를 집, 마구간, 동굴로 언급한다. 마태오는 성가가 아기 예수 탄생 전에 베들레헴에 머무르던 성가 가족의 집에 대해 이야기하는 반면, 루카는 성가가 퀴리노의 인구조사에 따라 베들레헴에 머무르던 중 첫아들이 마구간에서 태어났던 것을 강조한다. 이는 그들이 머무르던 집이 친척의 것이었고, 인구조사로 인해 다른 손님들이 있었고, 이 손님들은 인구조사가 끝나자마자 떠났지만, 성가 가족은 적어도 아기가 성전에 제시되고 순결한 여인이 정화될 때까지 도시에 머물렀음을 암시한다. 이는 마태오가 언급한 마구간 방문과 도망 이후에도 성가가 베들레헴에 머물렀다는 것을 의미한다(마태오가 제안하듯이 요셉이 다시 베들레헴으로 돌아왔을 수도 있다).이 사실은 베들레헴이 요셉의 다윗계 가문 출신이라는 소식과 일치하며, 요한복음 1장 11절과 7장 5절은 가까운 혈연 관계에 있는 사람들이 예수를 인정하지 않고, 그의 어머니를 가장 외진 집의 모서리에 임신시켜 출산하게 한 것을 기록한다. 루카는 마구간을 강조함으로써 구약성서에서 두 가지 메시아적 예언을 성취했다고 본다: 이사야 1장 3절과 아가 3장 2절(LXX 번역).야고보의 복음서(Protoevangelium of James)는 매우 흥미로운 역사적 자료이지만, 아포크리파이며, 전설적인 요소를 포함하지 않는다. 이 서적은 성가가 베들레헴으로 가는 도중에, 예루살렘에서 약 5마일 떨어진, 유다와 베니암의 경계 근처, 라켈의 무덤 근처의 황량한 지역인 에프라타에 도착했다고 말한다. 이 지점은 성가의 다윗계 가문이 살던 곳이 조금 떨어진 외곽 지역이었음을 암시한다.팔레스타인 신학자들은 이 자료들을 조화시켰으며, 저스틴은 마구간과 동굴을 연결시켰다. 오리그엔과 유세비우스도 이 관점을 따랐다.신약성서 연구에 정통한 독자라면 이미 알겠지만, 고고학은 이 서술에 대한 적절한 증거를 제공한다. 우선, 나사렛에서 발견된 집들은 당시 집의 평면을 잘 보여준다. 유명한 ‘캡이트 헤드(Capite Head)’ 집은 네 개의 방으로 구성되어 있으며, 중앙 복도를 통해 손님 구역과 집주인의 구역으로 나뉜다. 여기에는 가족의 침실과 창고가 있다.다른 부분에는 작은 입구 홀과 방이 있으며, 화덕과 동굴에 연결되어 동물들을 위한 마구간으로 사용되고 있었습니다. 분명히 집, 동굴, 그리고 마구간은 쉽게 식별할 수 있으며, 후자의 두 용어는 자연 환경을 의미하며 이중적인 용도를 가지고 있습니다. 루카스는 사실 카탈리마, 즉 손님 접대실을 말하고 있으며, 10:34에서 적절한 용어로 공공 숙소를 언급하지 않습니다. 바로 이 방은 동굴과 연결되어 마구간으로 사용되고 있었습니다. 이 집-동굴-마구간은 유대인-기독교인들에게 숭배의 장소였으며, 그들은 그곳에 ‘도무스 에클레지아’를 설립했습니다. 이 숭배는 유스티노에 의해 언급되었습니다. 이 장소는 아드리아누스에 의해 훼손되었으며, 그는 유대인 숭배를 뿌리 뽑는 맥락에서 유대인-기독교인들을 박해하고, 그리스도인의 장소를 대신하여 한 이교 의식의 장소를 만들었습니다. 그는 비너스에게 바치는 사원 그리고 타무즈-아도니스에게 바치는 아포테오스를 세웠으며, 신성한 숲을 함께 두었습니다. 이는 문학 자료에서 오리겐스, 제로니무스, 그리고 키릴루스에 의해 증언되었습니다. 그러나 오리겐스 자신은 동굴의 숭배가 계속되었다는 것을 증언했습니다. 유세비우스는 이 장소가 다시 기독교로 돌아오기 전에 이 사실을 확인했습니다. 180년간의 훼손 후, 콘스탄티누스는 이 장소를 회복했으며, 그의 어머니 헬레나(248-329)가 326년에 현장을 시찰한 후, 다각형 아시드를 가진 성당을 건설했습니다. 중앙 제단 위에는 천장을 덮는 천장이 있었고, 기둥들이 항구를 분리했으며, 제단 앞에는 플랫폼이 있었고, 그곳에서 동굴로 내려갈 수 있었습니다. 그 동굴의 마구간은 귀중한 재료로 장식되었습니다. 저스틴리안은 529년 사마리아 반란으로 인해 콘스탄티누스 건물에 가해진 손상 이후, 일반적으로 오늘날에도 존재하는 성당을 건설했습니다. 페르시아의 파괴(614)에서 살아남은 이 장소는 마그들이 모자이크에 묘사된 그들의 동포로서 입구에서 묘사된 후, 엘-하키ムの 분노를 피하기 위해 예언자 이사야 벤 요수프(예수 아들 요셉)의 탄생을 숭배하기 위해 모스크로 사용되면서 약탈에서 벗어났습니다. 십자군은 성당을 장식하고 아우구스티누스 수도원을 추가했습니다. 나사렛 성당은 요새 같은 모습을 갖추게 되었습니다. 작은 문을 통해 들어갑니다. 왜냐하면 세 개의 문이 파괴되어 말타 기병의 불경한 침입을 막기 위해 벽돌로 막혔기 때문입니다. 어두운 나르텍스를 지나 낡은 문을 지나면, 네 줄의 붉은색 석회암 단단한 기둥들이 양쪽에 두 개씩 배열되어 있으며, 이 기둥들은 양쪽 항구를 중앙 항구에서 분리하고, 높은 벽을 지지하며, 오늘날에도 보이는 목재 지붕의 보를 지지합니다. 동쪽의 성가대는 높게 위치해 있으며, 두 개의 측면 계단을 통해 내려가면, 6세기의 청동 문으로 된 두 개의 교차 포털을 통해, 동굴의 탄생 동굴로 내려갑니다.이 성지의 바닥에는 은색으로 도금된 흰색 대리석에 새겨진 라틴어 비문이 있고, 그 안에는 예수님의 탄생 장소가 표시되어 있습니다. 다른 한쪽 구석에는 바위 속에 조각된 아기 예수를 위한 구유가 있으며, 오늘날 대리석으로 덮여 있습니다. 헬레나가 기증한 은색 구유는 오늘날 로마 산타 마리아 마조레에 있습니다. 앞쪽 제단은 현자들에게 헌정되었습니다. 암석 벽은 가죽과 귀중한 직물로 덮여 있습니다. 천장에는 53개의 램프가 매달려 있습니다.북쪽에는 나사렛 성당(1881)과 프란치스코회 수녀원이 성당의 잔해 위에 세워져 있으며, 이는 아우구스티노회 수녀원의 유적을 기반으로 합니다. 성 카타리나 성당의 우측 복도에서 계단이 지하의 미로, 무덤과 지하 통로로 내려가며, 이는 사실 동굴과 유사한 형태를 띠고 있습니다. 그 중 일부는 성 제로니모, 384년에 베들레헴에 도착하여 그곳에서 성경 라틴어 번역본인 불가타를 번역한 사람과 그의 제자 파울라와 유스토키오의 무덤을 포함하고 있습니다. 잠긴 문이 이 동굴 단지를 나사렛 동굴과 분리합니다.바가티 신부의 도면은 그리스도 탄생의 원래 장소를 추적할 수 있는 지도를 제공합니다: 나사렛 성당 아래에는 구유 동굴이 있습니다. 수직으로 내려가면 나사렛 동굴이 연결되며, 12세기 경에 들어갈 수 있는 경사로가 있었습니다. 이 동굴은 가장 깊은 곳에 있는 성 요셉 제단까지 이어집니다. 제단 바닥에는 네 개의 무덤이 있고, 양쪽의 측면 아치에는 다른 두 개의 무덤이 있습니다. 이는 초기 콘스탄틴 시대부터 이 장소가 기독교인들의 매장 장소로 선호되었음을 보여줍니다.그보다 더 아래에는 큰 동굴이 있으며, 원래 지하 단지의 입구이고 다섯 개의 무덤이 있습니다. 큰 동굴의 왼쪽에는 성인의 순교자 인 노인들 동굴이 있으며, 이 곳에는 작은 순교자들에 대한 매장 증거가 없습니다. 그 옆에는 다른 제단과 순교자 성인들의 무덤이 있습니다. 큰 동굴의 앞쪽에는 콘스탄틴 시대 이전 아치와 콘스탄틴 시대의 기초가 있는 성당의 입구가 있습니다. 그 옆에는 12세기의 입구가 있는 계단이 있습니다. 성 요셉 제단의 오른쪽에는 성 에우세비오, 파울라, 유스토키오 동굴(그 옆에는 샘 동굴과 두 개의 암석 무덤이 있습니다)과 성 제로니모 동굴(한 기념비와 두 개의 지하 무덤이 있습니다)이 있습니다. 이 동굴은 북쪽의 성 제로니모 감옥과 연결되며, 감옥 안에는 두 개의 암석 아래에 더 많은 무덤이 있습니다.동굴의 동쪽에는 현자들에게 물을 공급하기 위한 우물과 물 저장소가 있습니다. 서쪽에는 여러 개의 무덤이 있는 또 다른 동굴이 있습니다. 나사렛 성당의 남동쪽에는 성당 아래에 있는 프란치스코회 성당에서 성모의 우유 동굴이 있습니다. 이 동굴은 6세기의 전통에 따르면 성모의 젖이 떨어졌다고 합니다.백색 동굴의 바위는 치유력을 지닌다고 전해진다.예루살렘을 떠나 베들레헴으로 향하는 길에, 성가는 베이트-하케렘에 도착하여 오늘날 라마트 라헬 키부츠에 위치했다. 그곳에서 그들은 마엘 엘리아스의 정상에 오르기 전 잠시 휴식을 취했다. 오늘날 정상에 정교회 수도원이 있다. 안타깝게도, 그 샘은 콘크리트 판으로 막혀 있으며, 큰 관개 관로가 그 위를 지난다. 이 장소는 성모가 베들레헴으로 가는 여정 중 휴식을 취한 곳으로 알려진 고대 예배 장소인 카티스마(Kathisma) 옛 교회가 건설된 곳이다. 1992년에 발견된 이 신성한 장소도 또한 매우 오래된 예배 장소인 성 가족의 이집트 탈출과 마술사들이 아기를 찾아 여행하는 중 잠시 머문 장소와 연관되어 있다. 그들은 헤로데 왕의 궁전을 떠나서 다시 별을 보게 된 곳이 바로 이곳이었다. 교회는 에페소 공의회(431)와 칼케돈 공의회(451) 사이에 지어졌으며, 아마도 이미 이켈리아라는 예루살렘의 성스러운 여인이 주앙날(422-458) 대주교 시절부터 숭배하던 유물을 기반으로 한 것이다. 교회는 614년 페르시아인들에 의해 파괴되었지만, 그 후 수세기 동안 순례자들이 이 장소를 방문했다.베이트 사후르, 베들레헴 동쪽의 이웃 마을에는 목동들에게 천사들이 그리스도의 탄생을 알렸던 밤에 세워진 여러 교회와 성당이 있다. 마을 주변에는 여전히 루테와 노미 시대의 목초지가 있으며, 목동들이 밤을 지새우며 양을 치던 곳이다. 제로니무스는 미카야에 언급된 양떼의 탑을 이 장소에서 발견했다고 주장했으며, 실제로 예수님 당시에 목동들이 살던 작은 목축촌의 유물이 발견되었다. 잘 알려진 바와 같이, 성 가족은 이집트으로 피신해야 했고, 그곳에는 1세기부터 그 존재에 대한 증거가 남아 있다.공부 심화하기: 마리오로지(Mariologia), 마리아 신학(Teologia Mariana), 마리아의 나타남(Aparições Marianas), 그리고 마리오로지 석사 과정(마리아학 석사 과정)을 탐구하세요.마리아와 베들레헴의 역사적 맥락에 대한 깊이 있는 성찰을 위해 교황 요한 바오로 2세의 레데엠토리스 마터(Redemptoris Mater) 교서를 참조하세요.