Die Archäologie des Hauses in Bethlehem

Die Archäologie von Bethlehem und die Geburt Marias und Jesu

Es gibt sichere Verweise auf die Erzählung von Matthäus (cc.1-2) und Lukas (2, 1-40) über die Geburt Jesu in Bethlehem. In diesen Quellen wird der Geburtsort als ein Haus, eine Krippe und eine Höhle beschrieben. Matthäus erwähnt ein Haus, in dem die Heilige Familie vor der Anbetung der Weisen und der anschließenden Flucht nach Ägypten lebte. Lukas betont, dass sich die Heilige Familie nur wegen der Volkszählung des Quirinius in Bethlehem aufhielt und dass ihr Erstgeborener in einer Krippe geboren wurde, weil es im Raum für die Gäste keinen Platz gab. Daraus lässt sich schließen, dass das Haus, in dem sie untergebracht waren, von Verwandten stammte und aufgrund der Volkszählung auch andere Gäste hatte, die offensichtlich kurz nach Erfüllung der Zensusformalitäten abgereist sind, während die Heilige Familie zumindest bis zur Darstellung des Kindes im Tempel und zur Reinigung der Wöchnerin in der Stadt blieb (es sei denn, Josef wollte seinen Wohnsitz erneut in Bethlehem errichten, wie Matthäus andeutet), bis sie den unerwarteten Besuch der Weisen erhielten, gefolgt von der Flucht aufgrund der unerwarteten Verfolgung durch Herodes. Dies stimmt mit der Nachricht über die bethlehemitische Herkunft des Hauses Josephs überein, da er davidischer Abstammung war. Es stimmt auch mit dem überein, was Joh 1,11 und 7,5 bezeugt, wo zu lesen ist, dass die Christus am nächsten stehenden Menschen, offensichtlich durch Blutsbande, die “Seinen”, ihn nicht erkannten, sondern der Mutter den am Rande liegenden Platz des bereits armen Hauses für die Geburt zuwiesen, trotz der Sorgfalt, die der Zustand der Schwangerschaft verdient hätte. Die Nachricht über die Krippe wird von Lukas hervorgehoben, da er in ihr die Erfüllung zweier messianischer Prophezeiungen des Alten Testaments sieht: Jes 1,3 und Obd 3,2 gemäß der LXX. Im Protoevangelium des Jakobus, einer sehr interessanten historischen Quelle, obwohl apokryph und nicht frei von überstrukturierten Legenden, lesen wir, dass die Heilige Familie auf dem Weg nach Bethlehem zur Volkszählung in der Mitte des Weges, im fünften Meilenstein von Jerusalem, zwischen den Gebieten des Stammes Juda und des Stammes Benjamin, in der Nähe des Grabes Rahels, an einem einsamen Ort, in der Zone von Efrata, anhalten musste, weil Maria in die Wehen gekommen war. Dies geschah in einer Höhle, die als unterirdisch und dunkel beschrieben wird. Man muss annehmen, dass das Haus der Davididen in Bethlehem etwas außerhalb des Dorfes lag und einige seiner Räume in natürlichen Höhlen umgewandelt waren. Die palästinensischen Kirchenväter harmonisierten die Daten, und Justin verband die Krippe mit der Höhle. In derselben Linie folgte Origenes. Eusebius harmonisierte Bethlehem mit Efrata.

Die Archäologie hat die geeigneten Beweise geliefert, wie die Leser bereits wissen, die mit den neutestamentlichen Fragen vertraut sind. Vor allem ist es angebracht zu erwähnen, dass selbst in Nazareth Häuser gefunden wurden, die uns sehr gut über ihren Grundriss zur Zeit Christi informieren. Das berühmte “Haus der Kapitelle”, entdeckt von Pater Viaud, besitzt vier Räume, getrennt durch einen zentralen Korridor, der den Bereich der Gäste vom Bereich des Besitzers trennt. Hier befinden sich das Familienzimmer und der Vorratsraum. Im anderen Teil ein kleiner Eingangsflur und der Saal, angebaut an einen Ofen und eine Höhle, die als Stall für die Tiere genutzt wurde. Offensichtlich lassen sich das Haus, die Höhle und die Krippe leicht identifizieren, wobei die beiden letzteren Begriffe eine natürliche Umgebung mit einer doppelten Nutzungsfunktion anzeigen. Lukas spricht tatsächlich vom katályma, also dem Gästesaal, und nicht von einer öffentlichen Herberge, für die er in 10,34 den passenden Begriff verwendet. Genau dieser Saal war mit der Höhle verbunden, die als Stall diente. Dieses Haus-Höhle-Stall war ein Kultort für die Judenchristen, die dort eine domus ecclesiae errichteten. Dieser Kult wird von Justin erwähnt. Sie wurde durch Adriano entweiht, der im Zuge der Ausrottung des jüdischen Kultes auch die Judenchristen verfolgte und anstelle des christlichen Kultes einen heidnischen Mysterienkult einführte. Er errichtete einen Tempel zu Ehren der Klagen der Venus und der Verherrlichung von Tamuz-Adonis mit einem angrenzenden heiligen Hain. Dies wird in den literarischen Quellen durch Origenes, Hieronymus und Kyrillos belegt. Dennoch, wie Origenes selbst bezeugt, setzte sich die Verehrung der Geburtsgrotte fort. Die gleiche Nachricht wird von Eusebius überliefert, noch bevor der Ort wieder christianisiert wurde. Nach 180 Jahren der Entweihung wurde der Ort durch Konstantin zurückerobert, der nach einer Inspektion des Ortes durch seine Mutter Helena (248-329) im Jahr 326 eine Basilika mit polygonalem Apsis, einem zentralen Altar unter einem Baldachin, Säulen, die die Schiffe trennen, und einer Plattform vor dem Presbyterium errichtete, von der man zur Höhle hinabstieg, deren Krippe mit kostbaren Materialien verkleidet wurde. Der größte Glanz wurde unter Justinian erreicht, der nach den Schäden an den konstantinischen Gebäuden durch den samaritischen Aufstand von 529 eine Basilika erbaute, die in groben Zügen noch heute existiert. Überlebend der Verwüstung durch die Perser im Jahr 614 aufgrund der Darstellung der Magier, ihrer Landsleute, im Mosaik des Eingangs, und dem Zorn von El-Hakim, weil sie als Moschee genutzt wurde, um die Geburt des Propheten Isa Ben Yousuf (Jesus Sohn Josefs) zu verehren, entging Bethlehem auch der Plünderung durch die Kreuzfahrer durch eine kluge Kapitulation an Tancred auf dem Marsch nach Jerusalem. Die Kreuzfahrer verschönerten die Kirche und fügten ein Augustinerkloster hinzu. Die Basilika der Geburt nahm dann das Aussehen einer Festung an, das sie noch heute bewahrt. Man betritt sie durch eine einzige niedrige Tür, da die drei Portale zugemauert wurden, um Profanierungen mit dem Einreiten von Ungläubigen zu verhindern. Nach dem dunklen Narthex und hinter einer verfallenen Tür betritt man die majestätische Basilika, in der vier Reihen monolithischer Kalksteinsäulen das Dach tragen. Die Architektur spiegelt orientalische und römische Einflüsse wider.

Um tradutor profissional de textos teológicos católicos não pode acessar links ou realizar buscas na internet. Por favor, copie e cole o texto diretamente no chat para que eu possa traduzi-lo fielmente do português para o alemão.

Um tieferes Nachdenken über Maria und den historischen Kontext von Bethlehem empfehlen wir die Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II.