Археологія будинку Вифлеєму

Археологія Вифлеєму та народження Марії та Ісуса

Ця стаття досліджує археологічні відкриття, пов’язані з історією Вифлеєму, міста, де, як вірять, народилися Марія та Ісус Христос. Вифлеєм, розташований на Західному березі річки Йордан, має багату історію, яка сягає корінням у біблійні часи.Археологічні розкопки в Вифлеємі виявили докази присутності міста ще в неолітичну епоху, що свідчить про його давню історію. Однак особливий інтерес викликають знахідки, пов’язані з періодом, коли, згідно з Біблією, народився Ісус.У 1999 році під час розкопок біля церкви Народження Христового було виявлено залишки будівлі, датовані 1-м століттям нашої ери. Ці знахідки включають залишки стін, підлоги та керамічні артефакти, що вказують на існування значного поселення в той час. Археологи припускають, що ця будівля могла бути місцем, де Марія, мати Ісуса, жила або навіть народила Його.Біблійна історія народження Ісуса в Вифлеємі, описана в Євангеліях від Матвія та Луки, надає цьому місту особливе значення в християнській традиції. Згідно з цими розповідями, Марія та Йосип приїхали до Вифлеєму, щоб зареєструватися в переписі, проведеному імператором Августом, і там Ісус був народжений у стайні, оскільки для них не було місця в готелі.Археологічні дані, хоча й не підтверджують кожну деталь біблійної розповіді, надають історичну основу для розуміння контексту, в якому, як вважають, відбулося це дивовижне подія. Вифлеємське відкриття підкреслює важливість міста в ранній християнській історії та його зв’язок з життям і народженням Ісуса Христа.Ця археологічна робота не лише збагачує наше розуміння біблійної історії, але й сприяє збереженню та збереженню місця, яке має глибоке релігійне значення для мільйонів християн у всьому світі. Існують надійні посилання на розповідь Матвія (ст. 1-2) та Луки (2, 1-40) про Народження Ісуса в Вифлеємі. У цих джерелах місце Народження описується як дім, ямка для тварин і печера. Матвій згадує дім, де жила Святий Сім’я до поклоніння мудреців і подальшого втечі до Єгипту. Лука наголошує, що Святий Сім’я перебувала у Вифлеємі лише через перепис населення Кіріна і що їхній первісток народився в ямці для тварин, бо в кімнаті не було місця для гостей. Звідси випливає, що дім, де вони зупинилися, належав родичам і що через перепис населення в ньому також перебували інші гості, які, очевидно, по завершенні формальностей пішли, тоді як Святий Сім’я залишилася в місті принаймні до Презентації Дитини в Храмі та Очищення Марії (якщо Йосип не вирішив знову оселитися в Вифлеємі, як припускає Матвій), аж до несподіваного візиту мудреців, а потім втечі через несподівану переслідування від Геродія. Це збігається з повідомленням про походження Вифлеємського дому родини Йосипа, адже він був давідового походження. Також це відповідає тому, що читаємо в Івана 1, 11 і 7, 5, де сказано, що найближчі до Христа люди, очевидно, пов’язані з ним кровними зв’язками, його “свої”, не визнали Його, віддавши перевагу Матері, помістивши Її в наймаргінальніший кут вже й так бідного житла, незважаючи на вагітність, яка потребувала особливої уваги. Повідомлення про ямку підкреслює Лука, адже він бачить у ній виконання двох пророчих передбачень Старого Завіту: Ісія 1, 3 і Абрама 3, 2 за LXX. У Протоевангелії Якова, дуже цікавого історичного джерела, хоча і апокрифічного та не вільного від надмірних легендарних елементів, ми читаємо, що Святий Сім’я, прямуючи до Вифлеєму для перепису, на півдорозі, за п’ять миль від Єрусалима, між територіями племені Юди та племені Беніяміна, біля гробниці Рахіл, в пустельному місці, біля Ефрати, була змушена зупинитися, бо Марія наближалася до пологів. Це сталося в печері, яку описують як підземну та темну. Звідси можна зробити висновок, що дім давідів у Вифлеємі був трохи за межами поселення, а деякі з його приміщень були пристосовані до природних печер. Палестинські Отці гармонізували ці дані, а Юстин пов’язав ямку з печерою. У тому ж напрямку йшли Оріген та Єсфаній. Євсевій гармонізує Вифлеєм з Ефратою.Археологія надала відповідні докази, як знають читачі, які знайомі з питаннями Нового Завіту. По-перше, варто згадати, що навіть у Назареті знайдені будинки, які дуже добре інформують нас про їхній план у часи Христа. Відома “Дім з капітелями”, виявлена отцем Віаудом, має чотири кімнати, розділені центральним коридором, який розділяє простір для гостей від простору власника. Тут знаходиться кімната сім’ї та склад. На іншій частині знаходиться невеликий вестибюль і зала, прилеглі до печери та стайні для тварин. Очевидно, що будинок, печера та стайня легко ідентифікуються, а останні два терміни вказують на природний простір з подвійним призначенням. Лука, фактично, говорить про каталіму, тобто зал для гостей, а не про громадську інн, для якої в 10,34 використовується відповідний термін. Саме ця зала була пов’язана з печерою, яка служила стайнею. Цей будинок-печера-стайня був місцем поклоніння для юдео-християн, які там заснували домус ecclesiae. Такий культ згадується Юстином. Його спустошив Адріан, який в контексті знищення юдейського культу також переслідував юдео-християн, замінивши святкування християнського таїнства на святкування язичницького. Він збудував храм на честь жалоб Венери та апотеозу Тамуза-Адоніса, з прилеглим священним лісом. Це підтверджують літературні джерела Орогенеса, Єроніма та Кирила. Однак, як свідчить сам Орогенес, поклоніння Печері Народження продовжувалося. Те саме повідомляє Євсевій, ще до того, як місце було знову християнське. Після 180 років спустошення місце було відновлене Костянтином, який після огляду місця його матір’ю Єленою (248-329) в 326 році побудував базиліку з полігональною апсидою, центральним алтарем з балдахіном, колонами, що розділяють наві, та платформою перед пресвітерієм, від якої спускалися до печери, чия ямка була прикрашена цінними матеріалами. Максимум розквіту досягнуто за Юстиніана, який після збитків, завданих будівельним комплексам константиніанського періоду під час повстання самаритян 529 року, побудував базиліку, яка в загальних рисах збереглася і донині. Вона пережила руйнування персами в 614 році завдяки зображенню Магів, його співвітчизників, у мозаїці входу, та люті Ель-Хакіма, який використовував її як мечеть для поклоніння народженню пророка Ісуса Бена Юсуфа (Ісус Сина Йосипа), і уникла пограбування хрестоносцями завдяки мудрій здачі Танкреду, який йшов на Єрусалим. Хрестоносці прикрашали церкву та додали августинський монастир. Базиліка Народження тоді отримала вигляд фортеці, яку вона і зберігає досі. Вхід через єдину низьку дверну проріз, оскільки три портали були закриті стіною для запобігання спустошенню на конях невірних. Після темного нартекса та за старою дверима, відкривається велична базиліка, в якій чотири ряди монолітних колон з червоного вапняку, розставлені по дві, розділяють бічні наві від центральної, підтримуючи високі стіни та дерев’яні перекриття даху, які зараз видно. Східний хор піднесений, і через дві бічні сходи, доступні через два портали з перехресними дверима з бронзи 6 століття, спускаються до Гроти Народження. На цьому місці, у ніші, зірка зі срібла, покрита золотом, та латинська інскрипція на білому мармурі вказують на місце Народження Ісуса. В іншій ніші, яма, вирізана в скелі та зараз покрита мармуром, де поклали Дитя. Срібна ямка, подарована Оленою для розміщення тут, зараз знаходиться в Санта-Марія-Маджоре в Римі. Перед вівтарем присвячений Магам. Стіни з каменю покриті шкірою та цінними тканинами. З даху звисають п’ятдесят три ліхтарі.На півночі, поруч з Базилікою Народження, знаходяться Церква Санта-Катаріни (1881) та францисканський монастир, побудовані на руїнах августинського монастиря. З правого бічного наву Церкви Санта-Катаріни сходи спускаються в лабіринт печер, поховань та підземних проходів, що фактично перетворюють місце на катакомби. Серед них — ті, що містять гробниці святого Єроніма, який прибув до Бейтлехем у 384 році та там переклав Вульгату, та його ученьки Паули та Юстохія. Двері, замкнені на ключ, розділяють цей комплекс від Печери Народження.План п. Багатті дозволяє нам створити карту оригінальних місць Народження Христа: під вівтарем Народження — Печера Мажи; спиняючись вертикально, — Печера Народження; ця з’єднана через нахилений план, який був вхід до неї у XII столітті, з Вівтарем святого Йосипа, який ще глибше; на підлозі якого є чотири гробниці, а в бічних нішах з арками — ще дві, оскільки з часів до Константина християни любили ховати тут своїх померлих як свідчення їхньої відданості. Далі спускається Велика Печера з оригінальним входом до підземного комплексу та п’ятьма гробницями. Зліва від Великої Печери, дивлячись з Вівтаря святого Йосипа, — Печера Святих Невинних, хоча немає доказів того, що тут були поховані маленькі мученики від переслідування Геродія. Поруч з нею — інший вівтар з арковими гробницями та вівтар Святих Невинних. Напроти Великої Печери — арка з часів Константина та константианські основи Базиліки. За ними — сходи до входу XII століття. З правого боку, дивлячись з Вівтаря святого Йосипа, — спочатку Печера святих Євсебія, Паули та Юстохія (з правого боку якої — Печера Джерела з двома гробницями в скелі), а потім Печера святого Єроніма з цинтарієм та двома підземними гробницями. Ця печера з’єднана з Келією святого Єроніма на півночі, де ще дві гробниці під підлогою.На сході від Печери Народження — Цистерна Магів та Печера для зберігання води. На заході — інша печера з кількома гробницями. На південно-схід від Базиліки Народження, під францисканською каплицею, знаходиться Печера Молока, де за традицією VI століття виявили кілька крапель молока Діви. На білій кам’яній стіні печери приписують цілющу силу.Щоб дістатися до Вифлеєму, Святій Сім’ї, залишивши Єрусалим, вони прибули до Бейт-Хакерем, де зараз розташований кібутз Рамат-Рахель. Там вони відпочили біля джерела, за кілька кроків до вершини Мар-Еліаса, де зараз розташований православний монастир. На жаль, це джерело зараз закрите бетонною плитою, по якій проходить велика труба водопроводу. На цьому місці було побудовано старовинну церкву Катісми, тобто місця, де Діва Марія зупинилася для відпочинку під час подорожі до Вифлеєму, яка була відкрита в 1992 році. Це місце поклоніння, що має дуже давню історію, також пов’язане з етапом Святої Сім’ї під час Тікання до Єгипту та зупинкою Магів у їхній подорожі, щоб зустріти Дитя. Саме там вони знову побачили Зірку після того, як залишили двір Геродія. Церква була побудована між Першим і Другим Нікейськими соборами (431 та 451 рр.), очевидно, на місці вже шанованої реліквії, яку шанувала Ікелія, благочесна жінка з Єрусалима, за часів архієпископа Ювенала (422-458). Її зруйнували перси в 614 р., але місце продовжувало привертати паломників протягом наступних століть.У сусідньому Бейт-Сахурі, на схід від Вифлеєму, церкви та численні каплиці відзначають пастухів, яким ангели з’явилися вночі і оголосили про Народження Христа. Навколо містечка є Пастуші поля, які досі обробляються та використовуються як пасовища, так само, як і в часи Рут і Наомі. Тут Жеронім ідентифікував Вежу овець, згадану в книзі Міхея, як місце, де було оголошено Пастухам, і насправді там були знайдені залишки скромного пастушого поселення того часу, що належить до епохи Ісуса. Як відомо, Святій Сім’ї довелося тікати до Єгипту, де є дуже давні свідчення їхнього перебування, що датуються першим століттям.Глибше вивчіть: досліджуйте маріологію, маріанську теологію, маріанські появи та післядипломну освіту з маріології.Щоб поглибити роздуми про Марію та історичний контекст Вифлеєму, зверніться до Енцикліки «Redemptoris Mater» Папи Івана Павла II.