바티칸 공의회 II (1962-1965)와 교황 바오로 6세 (1970년): 마리아, 기독교 신앙의 필수적이고 불가결한 요소

Fundamentos bíblicos da consagração a Maria, Locus Mariologicus

바티칸 공의회 II (1962-1965)는 성경적 관점에서 마리아의 문제를 다루어, 교회 문서가 아닌 교회에 관한 문서 내에서 다루었습니다. 이는 두 가지 의무를 가져왔습니다: 교회에 대해 말할 때 마리아의 언급이 필수적이며, 마리에 대해 말할 때 교회를 언급하지 않을 수 없습니다. 따라서 예수님의 어머니는 교회에 필수적인 요소입니다.성 파울로 6세(1970년)는 다음과 같이 말했습니다:> «만약 우리가 그리스도인이 되고자 한다면, 우리는 마리아적이어야 합니다. 즉, 우리는 우리 주와 연결된 마리아의 필수적이고 생명적인 관계와 신적 섭리를 인식해야 합니다. 이는 우리가 그분을 알 수 있는 길을 열어줍니다.»따라서 로마 가톨릭교회는 마리아의 나자렛 성모, 성모 마리아가 그리스도 신앙의 중심이 아니지만, 그 중심에 위치한다고 확신합니다. 성모 마리아의 수용은 예수님이 제자들에게 던지신 질문에 대한 답변입니다:> «하지만 너희는 나를 누구라 하느냐?» (마태오 16:15, 마가 8:29, 루카 9:20)예수님의 십자가 위에서 하신 유언 (요한 19:25-27): 마리아의 그리스도학적 질문과 신앙의 정체성예수님의 질문은 요한복음 19:25-27에서 발견됩니다:> «예수님이 십자가에 못 박히시고, 그 옆에 어머니와 제자의 어머니 마리아, 그리고 마리아 막달라 여인이 서 있는 것을 보시고, 제자에게 다가가서 말씀하시되, ‘여기 네 어머니를 모시노라’ 하시고, 제자에게 말씀하시되, ‘네가 내 어머니를 모시라’ 하셨다.»성경 증언의 가장 명백한 정체성 중 하나는 우리의 그리스도인 신앙의 ‘마리아적’ 차원을 보여줍니다.예수의 유언은 어머니에게 말합니다. “여기 네 아들이다”라고 하고, 제자에게는 “여기 네 어머니이다”라고 합니다. 마리아는 십자가에 못 박힌 이 옆에 다른 여성들과 함께, 사랑하는 제자와 함께 있습니다. 그들은 이스라엘의 믿음의 나머지 부분으로, 칼바리의 비극을 신의 사랑의 모순으로 받아들이는 것을 상징합니다.죽음의 산에서 우리는 아들의 희생을 보지만, 모성 사랑의 본질적인 희생을 또한 봅니다. (자비)아들로서, 또는 제자로서 마리아를 맡기는 모든 해석을 넘어, 깊은 신학적 의도가 있습니다.구원자의 깊은 의도예수는 아버지의 해석자입니다:“아무도 하나님을 본 적이 없으나, 아버지의 독생하신 아들은 하나님을 나타내셨다.” (요한복음 1:18)예수는 세상에 아버지의 의지를 완벽하게 드러내며, 성령으로 가득 찬 말씀의 대변자입니다.십자가에서 우리는 예수의 이중 해석을 봅니다.예수는 어머니와 제자에게 말합니다:[어머니] 모든 제자들은 너의 아들이다[아들] 마리아의 모성은 보편적이다이 특히 감동적인 말들은 죽어가는 그리스도의 깊은 감정을 드러내며, 기독교 신앙과 영성에 풍부한 의미를 담고 있습니다. 십자가의 메시아는 마리아와 기독교인들 사이의 새로운 사랑의 관계를 정립합니다.예수는 아버지의 선지자보라, 말하라, 이다, 계시예수는 어머니를 본다그리고 제자를 선언한다이 계시는 새로운 임무를 부여하는 어머니의 영적 모성을 의미합니다.성 요한 바오로 2세는 말합니다:“예수는 단순히 어머니를 제자에게 맡기는 것이 아니라, 제자를 마리아에게 맡긴다. 이는 새로운 모성의 임무를 부여하는 것이다.”마리아는 새로운 시온, 새로운 예루살렘, 주님의 신부, 보편적 어머니로서 인식됩니다. (요한복음 6:63) 십자가에서, 아들은 어머니를 창조하며, 예수는 말씀으로 무엇을 창조하는 것이 아니라, 말씀이신 그분은 그 말씀으로 어머니를 만듭니다. 왜냐하면, “나는 생명이요 진리요 길이기 때문이다.” (요한복음 14:6)««정신은 생명을 주지만, 육체는 아무런 도움이 되지 않는다»» (요 6,63)라는 말씀에서, 마리아는 영적 어머니로서 제자의 역할이 되고, 제자는 마리아의 영적 아들로서 자리매김한다.

성 요한 바오로 2세는 다음과 같이 언급한다:«예수는 그 말씀을 통해 교회가 마리아의 숭배를 이해하도록 하셨다. 즉, 각 제자는 진심으로 모후인 마리아에게 아들 같은 경애를 표해야 한다.»««내가 너희에게 주는 계명은 서로 사랑하는 것이다»» (요 13,34)에서, 예수님은 제자들에게 마리아의 중요성을 강조하신다.«그 순간부터 제자는 자신의 것이었던 것들을 마리아에게 맡겼다» (요 19,27b)는 복음서의 기록은 단순한 말이 아니다. 이 문장은 깊은 신학적 의미를 담고 있다. 현대적인 번역으로 표현하면, 그는 마리아의 내면에 그녀를 받아들였다는 의미가 된다.성 요한 바오로 2세는 이를 다음과 같이 설명한다:«마리아에게 신뢰하고 순종하며, 그녀를 자신의 삶의 내면과 기독교적 삶의 중심에 두는 것은, 예수님께서 지상에서 아버지께로 돌아가시기 전의 마지막 지상 명령을 따르는 것이다. 이를 통해 그리스도인으로서, 사도 요한처럼, 우리는 마리아의 모성을 우리 삶의 ‘자신 것’으로 받아들인다.»번역에 대한 고려:– «자신의 것들 사이에서» (요 19,27b)는 표현은 도덕적, 종교적, 영적 속성을 지닌 매우 개인적인 것을 의미한다. 다른 요한 복음서에서도 이 표현이 비슷한 맥락에서 사용된다. – «집에 받아들였다»는 번역은 본문의 의미를 정확히 전달하지 못한다. 이 표현은 단순한 물류적 개념을 넘어선다. – «내면의 공간에» 또는 «영적 집에» 마리아의 수용을 설명하는 것은, 신앙과 그리스도인으로서의 삶이 마리아의 모성을 받아들이는 데 있어 얼마나 중요한지를 강조한다. – 성 베네딕토 16세는 마리아의 수용을 우리의 삶, 신앙, 감정, 사제 서품의 신성한 사명, 그리고 세례를 통해 부여된 사제적 삶의 중심에 두는 것을 장려한다.성 요한, 사랑받는 아들로서, 마리아를 자신의 집으로 데려왔습니다. 이는 번역의 한 표현입니다. 그러나 그리스어 원문은 훨씬 더 깊고 풍부합니다. 우리는 다음과 같이 번역할 수 있습니다: 마리아를 자신의 내면, 자신의 본질 속으로 데려왔습니다, eis tà idia, 자신의 본질 깊숙이. 마리아를 자신의 곁에 두는 것은 그녀의 존재 전체의 역동성에 그녀를 포함시키는 것을 의미하며, 이는 외적인 것이 아닙니다. 이것이 바로 사도의 사명의 지평을 형성하는 것입니다.

프란치스코 교황

예수님의 이 말씀은 죽음의 문턱에 서 있을 때, 먼저 어머니에 대한 연민의 표현이 아니라, 특별한 구원 사명의 비밀을 드러내는 계시적 공식을 말합니다. 예수님은 우리의 어머니가 되시어 우리를 당신의 어머니에게 맡기셨습니다. 이를 통해 예수님은 ‘모든 일이 다 이루어졌구나’ (요한 19:28)라고 말씀하실 수 있었습니다. 십자가 아래, 새로운 창조의 최후 순간, 그리스도는 우리를 마리아에게로 이끌어 가십니다. 왜냐하면 그분은 우리가 어머니가 없는 채로 걸어가지 않기를 원하시기 때문입니다. 그리고 백성은 그 모성적 이미지에서 복음의 모든 신비를 읽습니다. 주님께서는 당신의 교회에 여성의 형상이 결여되는 것을 기뻐하지 않으십니다.

성경적 관점에서 마리아 헌신에 대한 더 깊은 이해를 원하신다면, 바오로 6세의 마리아 숭배에 관한 사도 헌장을 참조하십시오.

더 깊이 공부하기: 마리오학, 마리아 신학, 마리아 계시, 그리고 마리아학 석사 과정을 탐구하십시오.