여러분을 진리에서 벗어나게 한 것은 무엇입니까?
갈라디아서 3:1

이 주간의 예배는 27번째 일반 시간의 목요일과 두 개의 텍스트를 제시합니다. 처음에는 서로 멀리 떨어져 보이지만, 기독교인의 삶에 대한 하나의 진리를 고백합니다. 우리가 받은 성령은 육체의 업적이 아니며, 법의 임금도 아닙니다. 그것은 충실한 청취와 포기하지 않는 기도를 통해 받아들여지는 선물입니다. 바오로 사도는 갈라디아 사람들에게 그들의 자기 정당화 환상을 벗어나게 합니다. (갈라디아서 3:1-5). 루카는 (루카복음 11:5-13) 아버지께 간청할 때, 먼저 사랑받았던 자의 간절한 태도를 가르칩니다. 사도의 경고와 주님의 비유 사이에는 같은 씨앗이 흐릅니다. 그것은 우리의 모든 순례를 미리 앞세우고, 유지하며, 왕관하는 은총입니다.

I. 신앙의 청취와 법의 매혹에 맞서

갈라디아서에 담긴 기독교인의 자유에 대한 열정적인 선언은 모든 법의 노예화로의 회귀에 맞섭니다. 바오로는 3장 첫 구절로 갈리아인들을 향한 날카로운 질문으로 시작합니다. 여러분을 진리에서 벗어나게 한 것은 무엇입니까? 이 단어는 심각합니다. 매혹은 가벼운 오류가 아니라, 진정한 시야를 흐리는 마력입니다. 십자가로 예고된 예수 그리스도를 부인하고, 법의 행위로 돌아가는 것은 신앙을 배신하는 것입니다. 십자가를 지우고 법으로 돌아가려는 것은 십자가를 지우는 것입니다.

결정적인 질문은 다음 구절에 나오며, 바울은 오직 한 가지 답을 원한다. 성령은 법에서로부터의 일인가, 아니면 믿음의 청취로부터의 일인가를 받았는가? 그리스어 ex akoēs písteōs는 이론적인 지식을 가리키는 것이 아니라, 말씀에 귀를 기울여 항복하고 그 안에 자신을 맡기는 것을 가리킨다. 법은 성스럽고 영적인 것이지만, 죄를 드러내고 구원자의 갈망을 불러일으키지만, 그 자체로 의로움을 가져오지 못한다. 복음의 선포가 믿음을 통해 받아들여졌을 때, 성령은 갈라디아인들에게 내림과 함께 기적을 행하셨다. 육에서 시작된 것은 성령에서 완성될 수 없다. 새로운 삶은 만들어지는 것이 아니라 받아들여지는 것이다. 그리고 그 삶은 듣는 것에서 온다.

II. 용기를 가진 기도

복음은 기도에 대한 바울의 가르침을 계속 이어가는데, 왜냐하면 믿음으로 듣는 것은 또한 기도하는 믿음이기 때문이다. 예수님은 밤중에 친구 집 문을 두드리는 한 남자의 이야기를 들려주신다. 이 남자는 예상치 못한 손님을 위해 세 개의 빵을 달라고 한다. 친구는 이미 잠들었지만, 그는 간청에 굴복하고, 우정을 넘어선 간청에 굴복한다. 그리스어 anaídeia는 수치심 없이 간청하는 용기를 의미한다. 주님은 주저하는 신이 아닌, 피곤함에도 불구하고 간청하는 이의 용기를 가르치신다.

그 다음은 기도의 삶에서 교회가 살아가는 데 필요한 삼중의 약속이 이어진다. 구하라, 그러면 받으리라. 찾으라, 그러면 찾으리라. 문을 두드려라, 그러면 열리리라. 동사들은 현재 시제로, aiteite 계속 구하고, 계속 찾아라, 계속 문을 두드려라. 기도는 단절된 행위가 아니라, 영혼의 영원한 호흡이다. 예수님은 가장 작은 것에서 가장 큰 것으로 마무리하신다. 만약 악한 땅의 아버지가 자녀들에게 좋은 것을 줄 수 있다면, 천상의 아버지가 기도를 통해 성령을 청하는 자들에게 얼마나 더 주시겠는가.

III. 은총이 앞서는 것과 믿음이 지속되는 것

두 독서는 은총의 교리의 중심에 도달한다. 갈라디아인들에게 성령을 받은 것과 기도를 통해 성령을 얻는 것은 같은 움직임이지만, 다른 관점에서 바라본 것이다. 바울은 성령은 듣는 것에서 온다고 말씀하신다. 루카는 그 듣는 것이 간청하는 믿음으로 성숙해진다. 바울은 로마인들에게 말씀하신 대로, 믿음은 듣는 것에서 온다. 그리고 듣는 것은 그리스도의 말씀을 통해 이루어진다. Rm 10,17. 먼저 하나님이 말씀하시고, 그 다음에 믿는 자가 듣는다. 그리고 그 듣는 것에서 청하는 것이 탄생한다. 은총의 이니셔티브는 항상 하나님으로부터 온다.

그러므로, 은총의 지속적인 선물에 대한 간청의 간절함은 하나님의 침묵을 부재가 아닌 존재로 받아들이는 믿음의 확고함에서 온다.

성 아우구스티누스는 정확하게 말씀하셨습니다. “하느님은 선물을 차등적으로 베푸셔서 욕구를 확장시키시고, 확장된 욕구를 채우십니다. 기도는 하느님께 저항하는 것이 아니라, 하느님께서 우리의 마음의 좁음을 이겨내시도록 허용하는 것입니다.” 따라서 구원하는 믿음은 수동적인 믿음도, 사랑의 법을 배제하는 신뢰도 아닙니다. 그것은 살아 있는 헌신으로 듣는 것, 구하는 것, 기다리는 것입니다. 모든 희망을 넘어서는 것입니다.

IV. 마리아, 영혼의 기도자, 성령까지 기다린 사람

그 어떤 독서도 성모를 언급하지 않지만, 둘 다 모두 그녀를 묘사합니다. 마리아는 신앙의 경청과 지속적인 기도가 완벽하게 성취된 피조물입니다. 천사 앞에 그녀는 업적이나 자격에 호소하지 않았습니다. 그녀는 말씀을 듣고, 루카 1장 38절의 fiat (네, 제가 하느님의 말씀에 따라 당신의 종이 되어 드리겠습니다)라고 대답했습니다. 그 순간에, 그녀는 바울이 갈라타인들에게 요구한 것(갈라타서 5:22)을 몸소 실현했습니다. 바로 성령의 은총을 순순히 믿음으로 받아들인 것입니다. 우리가 성령 성사를 구하는 루카 복음의 저자, 바로 그 루카가 오늘 우리가 성령을 청하는 것을 가르쳐 준 사람입니다. 그는 마리아를 kecharitomene (은총으로 가득 찬 사람)로 묘사했습니다. 우리가 성령을 청하기 전에 성령의 강림이 먼저 있었던 사람입니다.

전통은 그녀를 교회 기도의 완벽한 모습으로 보았습니다. 승천 후, 제자들은 성령의 약속을 청하기 위해 한마음으로 기도했습니다. cum Maria matre Iesu (예수의 어머니 마리아와 함께), 사도행전 1장 14절에 기록되어 있습니다. 성모는 성령 강림절에 성령의 강림을 기다리는 공동체의 중심에 계셨습니다. 그리고 성령은 오순절에 강림하셨습니다. 예언의 어머니가 먼저 성령을 받아들이신 후, 그녀는 새 교회에 대한 기도의 모범이 되었습니다. 제2차 바티칸 공의회는 Lumen Gentium (빛의 문서) 62항에서 이 확신을 반영하여 그녀를 Advocata (변호인), Auxiliatrix (조력자), Adiutrix (보조자), Mediatrix (중재자)로 칭송했습니다. 그러나 이러한 역할은 그리스도의 유일한 중재권을 흐리지 않습니다. 그녀는 성령의 힘을 받기 전에 그 힘의 근원이었습니다.

카나에서, 포도주가 부족했을 때, 그녀는 해결책을 강요하지 않았습니다. 그녀는 필요성을 드러내고, *요하네 2:5*에서 “하느님께서 너희가 청하는 대로 해 주실 거야”라고 말씀하셨습니다. 이것이 성인의 anaideia (겸손한 대담함)입니다. 하느님께서 하시는 일에 간섭하지 않는 것입니다. 성모는 우리가 기도를 단순한 요청이 아닌, 하느님과의 대화로 여기지 않도록 가르쳐 줍니다. 우리는 쉬운 답을 찾거나 기도를 공식적인 절차로 여기지 말아야 합니다. 그녀와 함께 성령의 선물을 청합시다. 누구든지 성령을 청하는 사람은 하느님을 청하는 것입니다. 그리고 하느님께서 오시면, 그분은 스스로를 주십니다. 그리고 성모처럼, 우리가 신앙의 경청을 지속할 때, 우리는 은총이 항상 우리를 앞선다는 것과 우리의 인내가 결코 부끄러움을 당하지 않는다는 것을 보게 될 것입니다.