Dă credinţa ascultării rugăciunii perseverente din Galateni 3

Quis vos fascinavit non obedire veritati?
Gl 3,1

Liturgia de această joi din a 27-a săptămână a Timpului Comun ne pune în fața a două texte care, la prima vedere, par distincte, dar care mărturisesc o singură adevăr despre viața creștină. Duhul pe care l-am primit nu este o cucerire a trupului, nici o răsplată a Legii, ci un dar pe care îl primim prin ascultarea fidelă și îl păstrăm prin rugăciunea neîncetată. Sfântul Pavel, în Gl 3,1-5, eliberează comunitatea din Galatia de iluzia de a se justifica prin propria lor putere. Luca, în Lc 11,5-13, ne învață că la Tată se roagă cu insistența cineva care a fost iubit în primul rând. Între mustrarea apostolului și parabola Domnului curge aceeași seivă, harul care precede, susține și încoronează întreaga noastră pelerinaj al credinței.

I. Ascultarea credinței împotriva fascinației Legii

Epistola către Galateni este manifestul pasionat al libertății creștine împotriva oricărei reveniri la sclavie sub Legea. Pavel începe capitolul trei cu o interpelare care rănește pentru a vindeca, O, Galateni nebuni, cine v-a vrăjit ca să nu ascultați de adevăr?, Galateni nebuni, cine v-a vrăjit ca să nu ascultați de adevăr. Verbul este grav. Fascinația nu este o înșelăciune ușoară, ci un vrăjit care îi înnebunește pe cei în fața cărora Isus Hristos fusese anunțat ca fiind răstignit. Cine primește crucea ca sursă a justificării și se întoarce la faptele Legii nu corectează credința, o trădă. Să te întorci la Lege după cruce este să stingi crucea.

Întrebarea decisivă vine în versetul următor, iar Pavel cere un singur răspuns. Ai primit Duhul dintr-un lucru al legii sau din ascultarea credinței, fie din operele legii, fie din ascultarea credinței. Expresia greacă, ex akoēs písteōs, nu desemnează o cunoaștere teoretică, ci urechea care se supune Cuvântului și se predă lui. Legea, sfântă și spirituală, dezvăluie păcatul și trezește dorința după Mântuitor, dar nu are puterea de a justifica ceea ce poate doar acuza. A fost predicarea Evangheliei, primită în credință, care a adus descărcarea Duhului asupra galatenilor și a operat minuni în ei. Ce a început în Duh nu se poate împlini în carne. Noua viață nu se produce, se primește, și se primește ascultând.

II. Rugăciunea care îndrăznește să insiste

Evanghelia continuă lecția lui Pavel despre rugăciune, deoarece credința care ascultă este și credința care cere. Isus relatează despre omul care, la miezul nopții, bate la ușa unui prieten cerând trei pâini pentru un oaspete neașteptat. Prietenul se odihnise deja, dar cedează, nu din prietenie, ci din cauza insistenței. Cuvântul grec este puternic, anaídeia, îndrăzneala fără rușine a celui care nu se teme să insiste. Domnul nu descrie un Dumnezeu ezitant care se lasă învins de oboseală. Învață, prin contrast, că dacă un inimă umană cedează insistenței, Tatăl din ceruri nu va lăsa neascultat pe cel care apelează la El cu aceeași îndrăzneală fidelă.

Urmează promisiunea triplă care susține întreaga viață de rugăciune a Bisericii, ceriți și veți primi, căutați și veți găsi, bateți și vi se va deschide. Verbele sunt la prezent continuu, aiteite, cereți și continuați să cereți, deoarece rugăciunea nu este un act izolat, ci o respirație permanentă a sufletului. Isus încheie cu argumentul celui mai mic la cel mai mare. Dacă un tată pământean, rău în timp ce este păcătos, știe să dea lucruri bune copiilor săi, cu atât mai mult Tatăl cel ceresc va da Duhul Sfânt celor care L-ar cere.

III. Harul care precede și credința care persistă

Cele două lecturi converg spre inima doctrinei harului. Credința care justifică galatenii și rugăciunea care obține Duhul sunt același mișcare văzută din două unghiuri, cel al originii și cel al duratei. Pavel afirmă că Duhul se primește prin ascultare, iar Luca arată că această ascultare se maturizează în rugăciune perseverentă. Se înțelege de ce insistența parabolei nu are nicio valoare de merit care să forțeze mâna divină. Perseverența în rugăciune nu este opera Legii deghizată, ci credința care se extinde în timp, care refuză să trateze tăcerea lui Dumnezeu ca pe o absență a lui Dumnezeu.

Sfântul Augustin a învățat cu precizie când a spus că Dumnezeu oferă un dar pentru a mări dorința, iar dorința se mărește pentru a umple ceea ce a fost extins. Rugăciunea nu înseamnă a învinge rezistența Tatălui, ci a permite Tatălui să învingă îngustimea inimii noastre. Astfel, credința care salvează nu este o credință pasivă sau o încredere care eliberează de Legea iubirii, ci o livrare vie care ascultă, cere și așteaptă împotriva oricărei speranțe.

IV. Maria, rugătoarea care a perseverat până la Duhul

Niciuna dintre lecturi nu o menționează pe Fecioară, însă ambele o descriu. Maria este creatura în care ascultarea credinței și rugăciunea perseverentă au atins plinătatea perfectă. În fața îngerului, nu a invocat fapte sau titluri, a ascultat Cuvântul și a răspuns cu un „da”, să se facă în mine după cuvântul tău, după Luca 1,38. În acel moment, s-a împlinit în persoană ceea ce Pavel cere galatenilor, să primim Duhul prin simpla acceptare a credinței. Nu este o întâmplare faptul că același Luca care ne învață astăzi să cerem Duhul Sfânt este și evanghelistul care o prezintă ca „kecharitomene”, cea plină de har, cea despre care Duhul a coborât înainte de a face orice cerere din partea noastră.

Tradiția a văzut în ea chipul final al rugăciunii Bisericii. După Cincizecime, ucenicii au perseverat în rugăciune cu o singură inimă, „cum Maria, mama lui Isus”, după Faptele Apostolilor 1,14. Theotokos (Marea Fecioară) se află în Cenacol, în centrul comunității care, ascultând Cuvântul de astăzi, bate la ușa cerului cerând Duhul Promis. Și Duhul coboară la Pentecost. Mama care L-a primit prima la Bună Vestire devine modelul rugător al celor care Îl imploră pentru Biserica înfloritoare. Conciliul Vatican II a exprimat această certitudine invocând-o în Lumen Gentium 62 sub titlurile de Advocata, Auxiliatrix, Adiutrix, Mediatrix (Advocată, Ajutorătoare, Ajutătoare, Mijlocitoare), fără ca această funcție să umbrească singura mediere a lui Hristos, ci mai degrabă să-i sporească puterea.

La Cană, când s-a epuizat vinul, nu a impus soluții, ci a prezentat lipsa și a încredințat, faceți tot ce vă va spune, după Ioan 2,5. Aceasta este „anaídeia” sfinților, îndrăzneala smerită care insistă fără a impune. Fecioara ne învață astăzi să distingem credința care salvează de agitația care se epuizează. Să nu ne mulțumim cu răspunsuri ușoare și să nu tratăm rugăciunea ca o formulă care obține favoruri. Să cerem, cu ea, darul care rezumă toate darurile. Cine cere Duhul primește Dumnezeu însuși. Și cine, ca Maria, perseveră în ascultarea credinței, va vedea împlinită în el cuvântul care grația îl precede întotdeauna, iar perseverența nu-l rușinează niciodată.