마리아와 희망 속에서 잠든 이들: 1부
하늘에 대한 이해
하늘은 하나님이 보좌에 앉아 계신 곳을 의미합니다: “주님은 당신의 거룩한 거처에 계시니, 하늘은 하나님의 보좌가 있습니다. 그분의 눈은 인간을 살피시고, 그분의 눈꺼풀은 그들을 심문하십니다” (시편 11:4). “하늘은 주님의 하늘이지만, 땅은 아담의 자손에게 주셨다” (시편 115:16). 이 장소에서 하나님은 강림하십니다: “주님은 시나이 산, 산꼭대기에 강림하셨고, 모세는 산꼭대기로 부르심을 받았습니다” (출애굽기 19:18-20). 그러나 성서는 하늘과 땅은 하나님을 담을 수 없다고 인정합니다: “하늘은 하나님을 담을 수 없으니, 이 집을 내가 지었나니 어찌 하나님이 이 안에 거하실 수 있겠느냐?” (1왕하 8:27). 이 하나님의 ‘거주’에 대한 모순은 또한 기독교의 희망이 새로운 하늘과 새로운 땅을 약속한다는 것을 보여줍니다: “우리가 기다리는 것은 그의 약속에 따라 새로운 하늘과 새로운 땅이니, 거기에는 정의가 거주할 것입니다” (베드로전서 3:13). 간략히 말해, 하늘은 영원히 하나님과 함께 그리스도의 영광스러운 인류와 함께할 복된 자들이 거주하는 상태입니다: “그 후 우리가 살아남아 함께 데려가질 때, 우리는 주님을 만나러 하늘로 올라가게 될 것입니다. 그리고 항상 주님과 함께 있을 것입니다” (데살로니가전서 4:17). “그리고 내가 가서 여러분 위해 장소를 준비한 후, 내가 다시 와서 여러분을 내게로 데려가겠습니다. 그래서 내가 있는 곳에 여러분도 함께 있게 될 것입니다” (요한복음 14:3).
지옥은 신의 존재에서 배제된 상태를 의미하며, 죄를 지은 악마와 죄인들이 영원히 고통을 받는 곳입니다. 이러한 교리는 신약성경의 여러 구절, 특히 마태오 13,36-43, 25,31-46에 근거를 두고 있습니다. 교회는 진정한 악의로 하나님과 이웃을 사랑하지 않는 자들에게 지옥이 존재할 수 있음을 강조합니다.그러나 하나님과 인간 사이에는 구원의 사랑이라는 연결고리가 있습니다. 1코린토 15,28절은 “그런 다음에 아들도 자기에게 모든 것을 복종시킨 후에, 그분께 복종하게 될 것입니다. 이는 하나님이 모든 것의 주가 되시기 위함입니다.”라고 말합니다. 또한, 디모데전서 2,3-6절은 “하나님은 모든 사람이 구원을 받고 진리의 지식을 깨닫기를 원하십니다. 하나님은 오직 한 분이시며, 오직 한 분의 중재자, 즉 그리스도 예수님이 계십니다. 그분은 모든 사람을 위해 자기 자신을 제물로 바치셨습니다.”라고 전합니다.
정화는 죽어서 하나님과 공동체 속에서 있지만, 개인적인 죄를 속죄해야 하고(그리스도의 공로에 의해), 영적으로 성장해야 하는 상태를 말한다. 2 마카베서 12:38-46, 마태복음 5:25-26, 1코린토서 3:11-15와 같은 성경의 여러 구절을 인용할 수 있지만, 이러한 구절들은 정화의 정체성을 명확히 밝히지는 못한다. 정화의 의미를 이해하기 위해서는 기독교 전통의 요소들, 즉 정의로운 하나님의 본성, 죽은 이를 위한 기독교 기도, 그리고 2세기부터 축제 유카리스무스(성체성사)를 통해 기념하는 dies natalis(탄생일)에 의존해야 한다.
교회 아버지들인 클레멘스 알렉산리아(215년 사망), 오리그엔(254년 사망), 요한 크리소스톰(407년 사망), 테르툴리아누스(225년 사망), 키리파누스(258년 사망), 아우구스티누스(430년 사망)는 죽음 후의 다양한 정화 방식과 우리가 기도를 통해 사랑하는 이들과의 공동체에 대해 썼다. 기도를 통한 죽은 이를 위한 관습은 특히 서방과 동방의 기독교 공동체에서 널리 퍼졌다. 1274년 레오 공의회와 1438-1445년 플로렌스 공의회에서는 사후에 고통받는 자들이 정화 과정을 겪는 개념이 시작되었다. 이러한 공의회에서는 정화의 고통이 아직 천국의 시선에 합당하지 않은 자들이 겪는 것으로, 기도와 선행의 희생으로 그 고통을 덜 수 있다고 언급했다. 이러한 공의회에서는 불에 대한 언급은 없다.
마르틴 루터(1483-1546)는 종교개혁 시기에 죽은 이를 위한 면죄부 판매를 비판하고 정화의 존재를 거부했다. 트렌트 공의회(1545-1563)는 정화 교리를 재확인했지만, 그 기간과 본질, 기도의 가치, 특히 유카리스무스의 가치에 대해서는 명확히 밝히지 않았다.
오늘날, 제2차 바티칸 공의회(1962-1965)는 모든 순교자, 여행자, 그리고 사후 정화를 겪는 이들과의 공동체를 확인하며, 트렌트 공의회의 선언과 플로렌스 공의회의 선언을 재확인한다. 공의회는 다음과 같이 말한다:
“주님이 오실 때까지, 모든 제자가 땅에서 방랑하거나, 죽음 후 정화를 겪거나, 마침내 영광을 얻고 모든 성자들과 함께 하나님을 찬양할 때까지(마태 25:31), 그리고 죽음이 정복되고 모든 것이 주님께 복종할 때까지(고린도전서 15:26-27), 우리는 하나님과 이웃을 사랑하는 모든 이들과 함께 하나님을 찬양하는 한 몸의 교회에 속해 있습니다. … 땅에서 걷는 자들과 죽은 자들 사이의 연합은 끊어지지 않고 오히려 하나님의 영원한 계획에 따라 더욱 강화됩니다. … 천국에 돌아간 성자들은 더 가까이 하나님과 연합하여, 그리스도를 통해 하나님과 더 깊이 연합하며, 교회를 성화시키고, 땅에서 하나님의 영광을 드러내고, 다양한 방식으로 교회를 건축하는 데 기여합니다(고린도전서 12:12-27).”
사실, 정화는 오늘날 사랑의 성숙 과정으로 이해되며, 비록 고통스럽지만, 하나님을 얼굴을 맞대고 보는 전에 겪는 과정이다. 만국 심판 이후 정화는 사라질 것이다.
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