교황 베네딕토 16세에 따르면, 마리학(Mariologia)은 항상 “신비들의 연결고리“에서 이해되어야 합니다. 따라서 다른 신학 학문들과 올바르게 연관되지 못하면, 그 역할, 가치, 정체성, 기독교 신학 전체에서의 중요성을 잃을 위험이 있습니다. 오늘날, 하느님의 말씀에 의해 규제되고, 역사의 유익한 교훈으로 교육되며, 다른 신학 및 인류문화 학문들과 대화를 통해 활기차게 성장하는 마리학은 과거의 갈등과 나르시시즘적인 공존 모델을 더 이상 따르지 않습니다. 대신, 나사렛의 마리아, 역사적이고 신학적인 모범이 되어 하나님의 나라와 그 불변의 가치들을 지속적으로 위해 봉사하는 모델을 따릅니다.

그는 교회의 교리서에 기술된 제8장 제목을 인용합니다.

벤토 16세, 2012년 9월 카스텔 간돌포에서 다음과 같이 설명합니다: «이것은 신비들의 연결고리, 기독교 신앙의 신비들 사이의 밀접한 연관성이며, 이 연결고리는 공의회가 이해하기 위한 지평으로 제시한 것입니다. 각 독특한 요소와 가톨릭 신앙 유산의 다양한 진술들을 말이죠.»

다른 말로 하면, 바티칸 2차 공의회의 말을 인용하여 말하자면: «마리아는 사실 구원의 역사에 깊이 관여했으며, 그녀의 신비들은 기독교 신앙의 가장 중요한 요소들을 포괄하고 반사합니다.»

J. 라트지거(J. Ratzinger)의 저서 마리아, 탄생하는 교회에서, 그는 마리오로지(Mariology)가 신학에서 차지하는 위치를 분석하며 다음과 같이 말합니다: «마리아에 대한 말은 ‘신비들의 연결고리’를 강조하며, 신비들 사이의 상호 연관성과 그들의 통합을 보여줍니다. 만약 그리스도와 교회의 밀접한 연관성이 남편과 아내, 머리와 몸이라는 쌍으로 표현된다면, 마리아와의 관계는 어머니와 교회라는 쌍으로 더욱 깊게 나아갑니다. 이 연결고리는 마리오로지의 초월적 성격을 드러냅니다. 그리고 동시에, 마리오로지와 교회 사이의 상호 연관성을 보여줍니다.»

사실, 나사렛의 처녀의 ‘예’는 말씀의 현현을 위한 필수적인 조건이었습니다. 따라서, 조셉 라트지거(Joseph Ratzinger)는 다음과 같이 표현합니다: «말씀이 육신이 되기 위해서는 마리아의 완전한 순종과 자유로운 헌신이 필요했습니다. 마리아의 몸은 성령의 전(聖殿)이 되었고, 그녀의 ‘예’는 하느님의 말씀이 세상에 들어올 수 있는 길을 열었습니다.»

벤토 16세(Bento XVI)는 자신의 교황직 기간 동안 세 권의 책을 저술했습니다. 나사렛 예수 (2007, 2011, 2012). 이 책들 중 첫 번째를 발표할 때, 이탈리아 신학자이자 주교인 카를로 마리아 마르티니(Carlo Maria Martini, 2012년 사망)는 다음과 같이 평했습니다: «이 책은 예수 나사렛에 대한 위대한 학자의 열정적인 증언이자, 인류 역사와 하느님의 참된 모습에 대한 깊은 통찰을 보여줍니다.»

이 세 권의 책은 공식적으로 그의 교회의 가르침에 속하지 않지만, 마리오로지에 관한 중요한 통찰력을 제공합니다. 특히, 세 번째 책에서, 나사렛 예수의 복음에 관한 마지막 권에서, 베네딕토 16세는 안나시온(Anunciación)에 대한 성 마리아-교회를 언급하며 다음과 같이 말합니다: «그녀는 첫 번째 충격에 머무르지 않고, 천사의 말씀을 이해하려 노력합니다. 마리아의 용기와 내적 깊이는 그녀를 교회로, 말씀을 경청하고 이해하는 공동체로 만듭니다. 동시에, 그녀는 하느님의 말씀을 온전히 기억하는 공동체의 이미지를 보여줍니다.»

벤에딕토 16세(Benedict XVI)는 마리오로지에 특별한 애정을 가지고 있습니다. 교황직에서 물러난 후, 그의 자서전적 인터뷰인 마지막 대화에서, 그는 다음과 같이 고백합니다: «나는 마리아에 대한 특별한 애정을 가지고 있습니다. 사실, 나는 그녀를 통해 하느님을 더 잘 알 수 있다고 믿습니다.»

«저는 가톨릭이었고, 그래서 5월의 마리아 헌신과 사순절의 시간, 로사리오의 달과 단순히 하느님의 모친에 대한 사랑은 우리의 종교적 감정의 일부였습니다. 그러나 처녀 마리아에 대한 숭배는 그렇게 깊게 뿌리내리지 않았고, 다른 전형적으로 가톨릭 국가인 폴란드와 이탈리아에서 보이는 강한 감정적 함의를 가지고 있지 않았습니다. 바이에른도 전형적인 가톨릭 국가이지만, 감정적인 힘은 다른 곳만큼 강하지 않았습니다. 마리아의 공경은 저를 사로잡았지만, 예수 그리스도에서 분리되어서는 아니었습니다. 그것은 […] 안에 있었습니다. 마리아에 대한 헌신은 우리 가족에 깊이 뿌리내렸으며, 제 가톨릭성의 일부였습니다. 예를 들어, 아이였을 때, 5월에는 우리는 집에 마리아 성전을 만들었습니다. 그러나 신학 교육은 그리스도론적이고 교회적인 성격이었고, 마리아학은 존재했지만 내재적인 힘은 없었습니다. 따라서 대중적인 경건과 우리가 습득한 신학 개념들은 아직 통합되지 않았습니다.»베네딕토 16세의 마리아학(mariology)을 분석해보면, 그의 가르침에서 두드러진 특징은 마리아가 제공하는 신학 모범의 인식입니다. 그는 마리아가 그리스도를 인식하고, 하느님의 아버지의 사랑에 대한 성스러운 계시를 돕는 것을 가르칩니다.

마리아: 복음의 발표를 위한 교육: 베네딕토 16세의 마리아학(mariology)에서 신비로운 연결(nexus mysteriorum) (Lumen gentium VIII)

벤토 16세는 우리가 예수 그리스도, 교회, 인간에 대한 진리를 되찾고자 한다면 마리아에게로 돌아가야 한다고 확신합니다. 마리아는 오늘날 복음을 사람들에게 전하는 데 있어 더욱더 필수적인 교육적 역할을 해야 합니다. 라트징거 교황에게 있어, 사색과 기도는 분리될 수 없는 것입니다. 마리아에 대한 기도와 마리아에 대한 사색은 우리가 예수님에 대해, 교회가 세세기에 걸쳐 끊임없이 추구해온 예수님에 대한 기도와 명상 위에 항상 함께 존재합니다. 마리아는 기도의 열정과 사색의 차분함으로 그리스도를 따릅니다.차분하고 열정적인 따름. 멜로디와 반주가 있습니다. 중요한 것은 멜로디입니다. 물론 반주도 중요하지만, 멜로디에 종속됩니다. 음악 반주는 결코 멜로디에서 독립적일 수 없습니다. 마찬가지로 교회는 항상 마리아를 기도하며, 그녀의 위대함을 교리적으로 규정했지만, 그것은 항상 그리스도에 대한 기도, 사색, 판단의 보완입니다. 필수적인 보완입니다. 마리아는 혼자서는 생각될 수 없습니다. 동양 성화에서 보듯, 마리아는 결코 혼자 있지 않습니다. 그녀는 아기를 품에 안고, 그녀의 아들을 보여주며, 세상에 그녀의 아들을 선물합니다. 하나님의 아들입니다. 동양은 옳습니다! 어머니를 아는 것은 아들을 사랑하는 데 도움이 됩니다. 마리아는 직접적으로 그리스도에 대한 신앙을 섬깁니다. 따라서 교회는 그리스도 빛에서 마리아의 네 가지 마리아학 교리를 선포했습니다. 즉, 마리아의 신앙에 관한 진리들입니다:1. 첫째, 하느님의 어머니로서의 모성 (마리아는 하느님의 어머니입니다) 2. 둘째, 그녀가 모든 면에서 아름다우신, ‘전체적으로 아름다운’ 분이라는 것 (마리아는 ‘전체적으로 아름다운’ 분이십니다) 3. 셋째, 오랜 성숙의 결과로, 마리아의 무염시태, ‘은총으로 가득 찬’ 분 (마리아는 ‘은총으로 가득 찬’ 분이십니다) 4. 넷째, 하늘로 승천하신 몸과 영혼의 성취 (마리아는 몸과 영혼으로 하늘에 오르셨습니다)베네딕토 16세는 마리아가 아들 예수님의 역사에 내적으로 참여함으로써 신앙의 근본 진리를 모으고 반영한다고 지적합니다.마리아의 신앙 진리:– 1. 진정한 하느님이자 진정한 인간인 그리스도, 두 본성이 한 인격 안에 있는 것을 보호합니다.– 2. 필수적인 종말론적 긴장을 보호합니다. 우리가 모두 맞이할 영원한 운명을 보여주는 마리아를 통해 우리는 하느님의 개입이 물질적 영역에서도 자유롭게 일어날 수 있음을 봅니다.– 3. 창조주 하느님에 대한 (현재 위협받는) 믿음을 안전하게 합니다. 하느님은 물질을 자유롭게 개입시킬 수 있는 분이라는 믿음을 강화합니다.베네딕토 16세의 마리아 교리를 더 깊이 이해하려면 요한 바오로 2세의 Redemptoris Mater 서한을 참조하십시오. 이 문서는 마리아 신학의 핵심 문서 중 하나이며 라트지거가 깊이 존경했습니다.더 심층적인 연구를 위해: 마리아학, 마리아 신학, 마리아 계시 및 마리아학 석사 과정를 살펴보십시오.