마리아와 두 번째 성탄: 존재와 중재

마리아, 성탄의 여인과 미래의 기대

예수 그리스도의 성탄은 이스라엘의 기대를 충족시켰고, 마리아를 통해 세상에 계시되었습니다. 우리는 믿습니다. “그는 영광 중에 다시 오실 것이고, 살아 있는 자와 죽은 자를 심판할 것이며, 그의 왕국은 끝이 없을 것입니다” (니케아-콘스탄티노폴리스 신경). 따라서 우리는 그의 두 번째 오심을 기다립니다. “그는 다시 오실 것이다” (고린도전서 16:22).

성취된 구원과 미완의 계시

구원은 이미 성취되었으며, 모든 인류와 각 개인에게 완전히 드러날 것을 기다리고 있습니다. 이스라엘의 구원 기대는 그리스도 구세주의 오심으로 이루어졌습니다. 오늘날 교회와 인류 전체는 같은 기대를 품고 있습니다. “Maranatha: 주님이 오시기를” (고린도전서 16:22)이라는 외침은 초기 교회부터 오늘날까지 계속되어 왔습니다.

교회와 영원한 성탄

교회의 시간은 “이미”와 “아직 아닌”의 시간입니다. 구원은 이미 성취되었지만, 완전히 드러날 때까지는 아직입니다. 두 번째 오심은 주님의 완전한 계시와 함께 올 것입니다. 교회의 시간은 영원한 성탄의 지속적인 현존입니다. 그리스도는 끊임없이 교회와 각 개인에게 들어오시며, 역사의 종말까지 계속되실 것입니다.

마리아의 지속적인 사명

마리아는 끊임없이 오시는 주님의 현존 속에서 중요한 사명을 수행합니다. 그녀는 세상 속을 걸어다니며, 예수 그리스도의 재림을 준비하는 존재입니다.

마리아의 이중적 사명

마리아의 사명은 두 가지 차원을 가집니다:– 비기독교인들을 위한 사명: 마리아의 임무는 모든 인류와 비기독교인들에게 다가가는 것입니다. – 각 개인의 세례를 통한 사명: 그녀는 각 세례자의 삶 속에서 계속해서 작용합니다.우리는 다음과 같이 주장할 수 있습니다: 예수님은 많은 인류에게 아직 오지 않으셨습니다. 우리는 예수님이 일부 민족에게 오셨다는 것을 알고 있지만, 모든 사람에게 오신 것은 아닙니다. 그분은 여러 사람에게 도달하셨지만, 아직 모든 이에게 인정받지 못하셨습니다. 지구상에는 마치 예수님이 태어나지 않은 것처럼 완전히 예수님이 닿지 않은 지역들이 있습니다. 그리스도의 신비로운 몸은 아직 완전히 성취되지 않았습니다. 바울이 말한 것처럼, 그분은 모든 것에서 완전히 성취되는 분(에프 1,23)으로, 모든 것을 아버지께로 이끌어 가십니다.> “모든 것은 여러분의 것, 여러분은 그리스도의 것이고, 그리스도는 하나님의 것입니다.” (1코린 3,22-23)이 성취는 아직 이루어지지 않았습니다. 마리아가 구세주가 세상에 오시기 위해 특별한 역할을 했다는 것을 인정하는 것은 동시에 그분이 아직 기다리고 있는 민족들, 특히 구세주를 기다리는 민족들 사이에서 그분이 오시기 위한 마리아의 독특하고 특별한 사명을 인정하는 것을 의미합니다.이곳에 마리아의 신비의 사명적 측면이 있습니다. 우리는 마리아의 신비를 아드벤트(Advent)의 모습으로 바라보아야 합니다. 마리아의 신비는 그리스도께서 아직 오지 않으신 곳, 또는 아직 받아들여지지 않은 곳에 계신다는 것입니다. 마리아의 신비는 바로 이 공간에 존재한다는 것입니다.역사적 관점에서, 마리아의 관점에서, 그녀는 예수님보다 먼저 이스라엘에 계셨습니다. 마리아의 존재는 예수님의 역사적 계시 이전에 존재했습니다. 시간과 아드벤트에는 마리아가 존재하며, 예수님이 인간에게 명백히 나타나기 전에 그분은 이미 세상에 영원한 말씀(Logos)의 현현이 되기 전에 존재하셨습니다. 마리아의 존재는 예수님의 오심을 기다리는 공백이 아닌, 역사의 비밀 속에서 활동하는 존재입니다. 이 존재는 예수님의 잉태가 드러나는 것을 준비하고, 그 비밀이 온 세상에 완전히 드러나고 구원적 가치를 실현하도록 일하는 것입니다.예수님의 계시가 명백히 드러내기 전에, 마리아의 존재는 구원의 왕국이 이미 행동하고 있음을 보여줍니다. 마리아의 존재는 예수님이 명백히 계시되기 전에 구원의 왕국이 이미 일어나고 있음을 보여주는 효과적인 표징입니다. 마리아는 그리스도에 의해 구원받는 인류를 상징하는 아이콘으로, 그분은 그리스도가 명백히 계시되기 전에 이미 존재하셨습니다.또한 말할 수 있듯이, 마리아, 무염시태의 첫 구원자이자 첫 교회 회원인 그녀는 교회보다 앞서 교회입니다. 이 점에 관해 주목할 만한 사실이 있습니다. 마리아는 성령 강림절 이전, 그 신비롭고 영적인 간격에 여전히 존재합니다. 그 시간과 영적인 간격에서 그리스도의 육체적 존재는 더 이상 없지만, 마리아는 그곳에 있습니다.마리아의 존재는 이미 교회가 공식적으로 설립되기 전의 상태, 성령 강림절 이전의 상태입니다. 예수님의 육체적 존재나 교회가 공식적으로 설정된 존재는 없지만, 마리아는 존재합니다. 그녀의 존재는 어떤 의미에서 교회의 존재이며, 성령의 약속이 이루어질 것이라는 보증입니다.이 이중적인 사실, 즉 마리아가 성육전 이전과 성령 강림절 이전에도 존재했다는 것은 성모 마리아가 비기독교인 인류와 민족들에게 어떤 역할을 하는지 보여줍니다.그리스도는 그들 사이에서 명백하게 인정받는 존재가 아닙니다. 교회는 그들 사이에서 명백하게 존재하지 않지만, 마리아의 존재를 추정할 수 있습니다.비기독교인 민족들이 그리스도에게 개종하기 전, 교회가 그들 사이에서 명백하게 나타나기 전, 마리아는 신비로운 영적 존재로 그들 사이에서 존재합니다. 그녀는 그리스도의 오심을 준비하고, 교회를 예시하며, 그들을 향한 교회를 구성하는 것으로 보입니다.이것은 마리아와 비기독교인 민족들 사이의 신비롭고 깊은 관계를 보여줍니다. 마리아는 진정으로 모든 민족을 위한 왕국이 임하는 표상입니다.아무것도 기도하기 전에, 아베 마리아.많은 «죄인»들은 하느님의 아버지께 기도하는 «우리 아버지»를 낭송하지 못하지만, 그럼에도 불구하고 «아베 마리아»를 낭송한다. 이는 정당한 이유가 있다. 하느님의 아버지께 기도할 수 없는 것은 은총의 자녀로서의 태도가 부족하기 때문이며, 따라서 진실하고 진정한 영으로 기도하지 못하기 때문이다(요 4, 23). 이러한 상황에서 «아베 마리아»를 낭송하는 것은 허용된다. 예수님과 성령님이 완전히 부재하는 곳에는 분명히 마리아의 비밀스러운 존재가 있다.이는 죄인들과 마리아 사이에 신비롭고 특별한 관계가 존재함을 설명한다. 이는 죄인들에 의해 강하게 느껴지는 증언에서 드러난다. 그들은 종종 하느님이나 교회에 접근하지 못하지만, 마리아를 부르며 신뢰한다. 나는 오랜 기간 동안 하느님과 교회로부터 멀어졌던 사람들을 알고 있다. 그들은 신앙에서 멀어졌지만, 그럼에도 불구하고 마리아에게 신뢰를 표했다. 이 신뢰는 그들을 하느님께로 돌아가는 회개의 길로 이끌었다. 진실로 특별한 관계가 있다: 마리아는 하느님 구원자의 만남, 교회와 성사들과의 만남을 미리 준비하고 안내한다.마찬가지로, 아직 진정한 신앙에서 멀리 떨어져 있는 민족들은 마리아의 존재를 내면적으로 지니고 있다. 예수님과 교회는 명시적으로 그곳에 계시지 않지만, 마리아는 분명히 그곳에 계신다. 마리아의 신비로운 보호와 준비는 아직 그리스도를 알지 못하는 민족들을 감싸고 있다. 우리는 특히 그들을 위해 그녀를 부르며, 마리아가 성령과의 만남의 길임을 인식한다. 또한, 우리는 아직 부활과 성사적 교회가 증언되지 않는 곳에서도 마리아의 길이 열려 있음을 인식한다. 이는 종말의 기다림과 유사하다.그러면 신학이 은총에 대해 무엇이라고 말하는지 살펴보자. 성화하는 은총(graça santificante) 외에, 신학은 예방하는 은총(graça preveniente)이라고 부르는 것을 구분한다: 우리가 은총의 상태에 있기 전, 우리는 결코 은총이 없는 것은 아니다. 아직 은총에 도달하지 못한 사람들에게도 은총이 있다; 이러한 은총은 은총을 준비하는 은총으로, 우리가 은총의 충만함을 달성할 수 있는 가능성을 제공한다. 이러한 준비하는 은총이 없다면, 우리는 결코 혼자서 은총, 즉 은총의 충만함을 달성할 수 없다.마리아의 사명은 우리가 고려하는 측면에서 이 수준에 위치한다. 마리는 은총이 결여되거나 완전히 작용하지 않는 곳에 선행하는 은총과 같은 존재이다. 마리는 은총이 실현되는 사람들에게 미리 은총을 준비하는 은총과 같다.그러므로 우리는 마리아와 아직 비기독교인들 사이의 특별한 관계에 대해 말할 수 있다. 생각해보자: 인류의 거대한 대륙들: 중국, 러시아, 인도, 아랍인들, 그리고 대부분 그리스도와 상관관계에 있는 거대한 인구들, 히브리인들 예수의 오심 이전과 유사한 상황에 있거나, 성령이 사도들에게 강림하기 전의 상황과 같다.우리는 현재 아담의 오류에서 기다리는 상황에 있다. 만약 우리가 다음을 살펴본다면:– 이슬람의 깊은 마리아 숭배 – 러시아에서 여전히 살아 있는 민중의 마리아 숭배 – 중국의 모성 숭배로 특징지어지는 문화 – 인도의 처녀성 숭배로 존재하는 문화누가 알겠는가? 이러한 모든 것이 마리아의 인류 내에서의 존재를 표현하는 것이 아닐까? 그리고 이러한 표지들이 마리아의 힘으로 그 어떤 날, 이 나라들을 그리스도에게로 이끌 수 있지 않을까?어쨌든, 마리아는 세계에 거대한 위치를 차지하며, 그곳에서 근본적인 임무를 수행한다. 우리는 안타깝게도 개혁의 형제들이, 적어도 대부분이, 마리아의 이 신비로움을 인식하지 못하는 것을 본다. 심지어 그들 중에서도 마리아의 재발견에 대한 매우 의미 있는 징후들이 나타나고 있다.마리아의 사명은 각 세례에서 수행된다.세계의 민족들에게 해당되는 것은 각 개인에게도 해당됩니다. 비기독교 국가들은 오직 그리스도의 재림을 기다리는 것만이 아닙니다. 교회는 항상 아기다림의 상황에 있습니다. 왜냐하면 그녀는 아직 완전히 가지고 있지 않은 충만함을 계속해서 기다리고 있기 때문입니다. 그녀는 끊임없이 아기다림의 시간 속에 살아갑니다.그리스도는 오셨지만, 그의 오심은 아직 완전히 그리고 눈에 띄게 드러난 것이 아닙니다. 그리스도는 말씀과 성사들의 표지 아래에 숨겨져 있습니다. 우리는 그를 인식할 수 있지만, 오직 믿음의 눈을 통해 가능합니다. 언젠가 모든 것이 분명하게 드러날 것입니다. 그러나 첫 번째 오심과 파루시아(파기) 사이의 공백 기간 동안, 교회는 완전한 교회, 천상의 예루살렘의 진정한 교회를 준비하고 있는 불완전한 현재의 교회를 형성합니다. 교회 안에서도, 예수님의 부재와 함께, 마리아의 특별한 존재가 있습니다. 왜냐하면 마리아는 예수님의 최종 오심을 준비하는 사람이기 때문입니다.그러므로 나사레(나자렛)의 동정녀는 성령 강림절에서 파루시아까지 이어지는 공백을 채웁니다. 그녀가 승천에서 성령 강림절까지 채웠던 것처럼 말입니다.마리아의 역할에 대해 더 깊이 이해하려면, 요한 바오로 2세의 ‘Redemptoris Mater’ 서한을 참조하십시오. 이 서한은 마리아의 모성적 존재가 교회의 삶에서 어떤 의미를 가지는지에 대해 다룹니다.더 깊이 공부하기 위해: 마리오로지(Mariology), 마리아 신학, 마리아 계시, 그리고 마리오로지 대학원 과정을 탐구하십시오.