Maria troost onze zwakheden

De prachtige deur

“Ik heb geen zilver noch goud, maar wat ik heb, dat geef ik u: in de naam van Jezus Christus, de Nazarees, sta op en ga” (Handelingen 3,6). De woorden van apostel Petrus aan de arme zieken aan de Prachtige Deur zijn doordrenkt met een performatieve kracht, kenmerkend voor het Woord van God, en belichten het paradoxale eigen aan het Christendom.**

De armoede van Jezus van Nazareth

Een van de meest kenmerkende aspecten van Jezus van Nazareth, waar Petrus naar verwijst, is zijn armoede, niet alleen aanbevolen maar ook vrijwillig omarmd, zoals Paulus ons leert. Deze armoede is verweven met een essentiële existentiële en antropologische dimensie, die aantoont dat het niet de materiële rijkdom is die de mens verheft, maar zijn creatieve consistentie.

Het zijn boven het hebben

In deze context benadrukt het “zegenen zijn de armen” (Lucas 6,20) het belang van zijn boven hebben. Openbaring, filosofie en theologie vinden een gemeenschappelijke grond: het zijn gecreëerd naar Godslig beeld en deel uitmaken van de wereld van zijn en leven, wat de mens verlicht en de noodzaak benadrukt om zijn armoede aan te vullen met ware rijkdom.

De incarnatie van God en armoede

“Want toen Hij rijk was, werd Hij arm voor uw welzijn, opdat door Zijn armoede u rijk zou worden” (2 Korintiërs 8,9). De incarnatie van God omarmt armoede, zoals het Kindje in de stal en het kruis visueel symbolen zijn van Zijn diepte. Deze schokkende weg voor de heidenen onthult een concrete logica, geworteld in onze levenservaring, met name in momenten van armoede en ziekte.

De goddelijke mededogen

De uitspraak “Mijn God, mijn God, waarom hebt U mij verlaten?” (Psalm 22,1) die door de arme Jezus wordt uitgesproken, vindt zijn antwoord in de Brieven aan de Hebreeën: “Wij hebben een groot hoogpriester, die zich niet vreesde de heilige plaats te benaderen voor ons, door de dood, ja, door zijn eigen lichaam” (Hebreeën 4,15). De armoede is de handtekening waarmee God zich aan de wereld presenteert, en verdient respect als het moment van Zijn nuttige rijkdom.

Onze acties ten behoeve van de armen moeten voortkomen uit het besef dat God, door zich arm te maken, de mensheid verrijkt. Materiële middelen en rijkdom moeten als ondergeschikt worden beschouwd aan de waarde van het menselijk zijn, in samenwerking met de Schepper en in harmonie met het universum. De Pasenviering, rijk aan natuurlijke elementen, illustreert deze directe ervaring van de interactie tussen geloof, schepping en menselijke expressie.

De prioriteit van het zijn in de geheelheid van de persoon

Wat is dan de armoede die we moeten aanvullen? Het antwoord ligt in de geheelheid van de persoon, waar, meer dan het nadrukken op het hebben, het noodzakelijk is en geboden is om te beginnen met het zijn, dat de bron is van elke actie ten behoeve van de mensheid.

De uitdagingen van de mens tot object

Er bestaan uitdagingen met betrekking tot de objectivering van de mens.

Een rationalistische en wetenschappelijk georiënteerde denkwijze heeft geleid tot de objectivering van de mens, die in het ergste geval tot een handelswaar wordt gereduceerd. Deze denkwijze heeft ook de christelijkheid van exploitatie en geweld tegen het universum beschuldigd, wat een nieuwe heidensheid tot gevolg heeft die de unieke positie van de mens in het universum en zijn rol als schepper van cultuur in al zijn uitingen niet erkent.

Buiten het materiële: het aanbod van de persoon

Op filosofisch en theologisch vlak biedt een mogelijke herstelling en verzoening de offer die elke persoon aan de ander kan doen, die altijd in zichzelf een diepe behoefte en armoede ontdekt. Dit is een discours dat verder gaat dan een materieel niveau, maar het uitsluiten ervan niet. Delen, geven, aanbieden: maar hoe?

Wat drijft de mens tot handelen?

De centrale vraag is: Wat drijft de mens in zijn handelingen? Seculier gezien kan het antwoord de diepe overtuiging zijn van de universele waarde van het menselijke leven en zijn potentieel, of een beperkend en soms gevaarlijk quid pro quo dat leidt tot schipbreuk in leugens, egoïsme en functionalisme. Goed doen om het geweten te sussen is nog een aspect van deze vicieuze cirkel.

De ware oplossing: de verlossende incarnatie

Onder de oplossingen is alleen de eerste enigszins positief en aanvaardbaar, hoewel een gelovige deze in zijn geheel onvolmaakt zou vinden, aangezien deze geen semper novum van de schepping en nog meer van de verlossende incarnatie impliceert. Geen machine, product van menselijke gedachte, of mythisch wezen heeft zich ooit volledig geïmpliceerd of de mens gered, waar armoede, ver van afgewant, als een optimale voorwaarde wordt beschouwd om een rijkdom te omarmen die niet van deze wereld is.

De armoede te vullen: vele gezichten

De armoede die gevuld moet worden, toont verschillende gezichten en beperkt zich niet tot geld of materiële goederen. In dit complexe realisatieplan voor de mens vinden we het samenvattende moment in de Eucharistie, waar het oneindige Woord en het onuitputtelijke Brood zonder maat worden gegeven als concrete realiteiten van een aanwezigheid die de Kerk moet omarmen, geïnspireerd door wat Maria, Moeder van dat Woord en dat Brood, heeft uitgesproken en verwezenlijkt.

De geboden van Jezus: handelen en genade verenigen

De twee geboden: “Doe dit in mijn geheugen” en “Doe alles wat hij u zegt” verwijzen naar de persoon van Jezus en leiden naar zijn unieke mysterie, waarin de Heilige Maagd als een uitzonderlijk symbool van een actieve getuige van armoede wordt ingebed, gevuld met het geschenk van de genade.

Het lied van Maria: het Magnificat

De Bezoeking en het Magnificat

De grote klaagzang die de Maagd uitte tijdens de Bezoeking (zie Lc 1,46-55) vormt een referentiepunt voor de gelovige die de evangelieke armoede wil begrijpen, maar ook voor de “afgekeurde” die gemakkelijk kan inzien hoe de verhaallijn van de geschiedenis wordt beleefd door de armen. In dit tekstfragment, Maria, de arme vrouw die nu onvergelijkbaar verrijkt is door de aanwezigheid van de Zoon, verkondigt de omkering, de nieuwheid die God Israël aan zijn volk bood en, in breder perspectief, aan alle naties.

De goddelijke omkering

Dit betreft een omkering van allegenen die, op welke manier dan ook, aan de wereldse macht en rijkdom gehecht blijven en zich verzetten tegen de bevrijdende handeling van God. De arme, in al zijn variaties, wordt gezegend en verheven omdat hij het gemakkelijkst deze goddelijke handeling aanvaardt. Deze armoede is verbonden met de nederigheid waarvan Maria, sinds de Aankondiging, het voorbeeld en het beeld is geworden.

Het Magnificat als radicale weerlegging

Door de waardering voor de arme te heroverwegen, wordt het Magnificat “een radicale weerlegging van het koninkrijk van de zonde, verslagen door de werk van de Verlosser en nu zonder toekomst“. Een koninkrijk dat uitdrukking vindt in beelden van rijkdom en macht, en de lezer opnieuw aanzet tot nadenken over de betekenis van onze handelingen ten opzichte van armoede, zonder de afrekeningen die we normaal maken wanneer we met mensen omgaan die misschien kunnen terugbetalen.

Maria’s dubbele relatie met armoede

In de persoon van Maria, zien we de dubbele relatie met armoede: enerzijds de nederige dienaar van Nazareth die zich voor God presenteert in haar eenvoud, het aanbieden of offeren van wat zij heeft, in een project van gemeenschappelijk leven. Anderzijds de rijke en almachtige God die zich aan deze vrouw geeft, door met dit gebaar, zelfs vóór de parabels, de gratis liefde en onbelast aanbieden te onderwijzen.

Het aanbod van de arme vrouw en de les van Jezus

Daaruit begrijpen we het belang van het aanbod van de arme vrouw die, in de schatkamer van de tempel, alles wat zij heeft geeft om te leven (zie Mc 12,41-44 en Lc 21,1-4), en, aan de andere kant, de noodzaak om het gebod van Jezus uit te voeren om degenen die het meest in nood verlangen uit te nodigen voor onze feestmaal (zie Lc 14,12-14). Een uitnodiging die de poorten van de hemel opent.

De menselijke bijdrage aan de goddelijke rijkdom

Wat kan de mens aan de rijke God geven die hem verrijkt? Niets. Maar de welgestelde die de armen helpt, geïnspireerd door het gedrag van God, kan deelnemen aan het eeuwige leven, alles in afwijking van elke logica van berekening en, als we willen, van markt.

Maria en het begrip van armoede

Kunnen we dan zeggen dat de persoon van Maria de lezer helpt het concept en de situaties van armoede met meer volledigheid te overwegen: zonder twijfel hebben we materiële en spirituele armoede te bestrijden, door waar er sociaal-economische achterstanden zijn te genezen door een passende en evenwichtige toepassing van de aardse goederen en door een ware en respectvolle cultuur van de mens te verspreiden.

Verlichting en aanklacht door gezang

Terugkerend naar de evangelietekst die de Kerk dagelijks reciteert (of zingt) in de Vésperas, kunnen we delen wat Alberto Valentini zegt: “Het is de taak van de christenen om met dit gezang de waarheid over God en zijn voornemens te verlichten, de plannen van machtige, rijke en onderdrukkende mensen aan te klagen en deze nutteloos te maken”. We zijn zeer dicht bij de voortdurende oproepen van Paus Franciscus aan de Kerk om matigheid en hulp aan de minderbedeelden te bieden.

Ontbloting als optimale voorwaarde voor discipelheid

Niet ver van de voorgaande evangelie-aanklacht over het inherente negatieve van armoede, hebben we hetzelfde gezicht van armoede als optimale voorwaarde om Jezus te volgen en zijn discipel te zijn, zonder dat er iets in het hart en de geest weegt en de mens naar een gevaarlijk en zondevol gehechtheid aan het tijdelijke leidt.

De troostende en versterkende rol van Maria wordt dieper uitgewerkt in de encycliek Redemptoris Mater van Paus Johannes Paulus II, die Maria voorstelt als de moeder die de Kerk in haar lijden begeleidt.

Conclusie

De ontbloting die Maria heeft geleefd en vertegenwoordigd, kenmerkt zich niet alleen door het ontbreken van elke concessie aan idolatie en hebzucht, maar ook door haar dienstbaarheid aan God en, in de persoon van de Zoon, ook aan haar broeders en zusters. Het ontbreken van rijkdom betekent niet onbetrokkenheid, maar zich plaatsen aan de zijde van degenen die, zonder obstakels, beter in staat zijn de gunstige sporen van God in de geschiedenis te ontdekken.

Dieper onderzoek: verkennen van Mariologie, Theologie mariana, Mariaanse verschijningen en de Post-Graduatie in Mariologie.