Марія підтримує наші слабкості
Вступ
Роздуми про слабкість та її зв’язок із фігурою Марії, Матері Ісуса, спонукають читача розглянути різні аспекти християнської духовності та теології. Слабкість, як згадано в Святих Письмах та християнській традиції, не обмежується відсутністю матеріальних благ, а також набуває глибокого духовного виміру, що ставить під сумнів серце людини та її стосунки з Богом і з іншими.
Красива брама
*”Не маю срібла ні золота, але те, що маю, даю тобі: в ім’я Ісуса Христа, Назарянина, піднімися та йди” (Дії 3,6). Слова апостола Петра до бідного хворого на Красивій брамі несуть у собі виконавчий характер, притаманний Божому Слову, і підкреслюють парадокс власне християнства.*Поведінка Ісуса з Назарету та бідність
Одним із найхарактерніших рис Ісуса з Назарету, на які посилається Петро, є бідність, яку Він не лише рекомендує, а й добровільно приймає, як вчить нас Павло. Ця бідність поєднується з екзистенційною та антропологічною сутністю, демонструючи, що не матеріальні багатства роблять людину великою, а її створіння та життя.Бути замість мати
У цьому контексті благословення “Благословенні бідні” (Лк 6,20) підкреслює важливість бути над мати. Розуміння, філософія та теологія знаходять спільну точку в тому, що створене буття людини та її приналежність до світу буття і життя освітлюють людину та підтверджують необхідність заповнювати її бідність справжнім багатством.Божа втілення та бідність
*”Бо, будучи багатим, Він став бідним заради вас, щоб і Ви стали багатими за Його бідністю” (2 Кор 8,9). Втілення Бога охоплює бідність, як символізують Дитя у печері та Хрест. Цей шокуючий шлях для язичників демонструє конкретну логіку, вкорінену в нашому життєвому досвіді, особливо в бідності та хворобі.*Божа співчутливість
Вираз Ісуса, сповнений страждань: *”Мій Боже, Мій Боже, чому Ти залишив Мене?”* (Пс 22,1), який несе бідний Ісус, знаходить відповідь у Посланні до Євреїв: *”Ми маємо великого священика, який пройшов через небеса, Ісус, Син Божий” (Євр 4,14). Бідність є підписом, за яким Бог представляє себе світу, заслуговуючи поваги як місце Його багатої і корисної благодаті.*Дії для боротьби з бідністю
Наша дія щодо бідності повинна починатися з визнання того, що Бог, ставши бідним, збагачує людство. Матеріальні засоби та багатства мають бути підпорядковані цінності людини, в співпраці з Творцем і в гармонії з космосом. Свята Вігілія Пасхи, багата на природні елементи, є прикладом такого безпосереднього досвіду взаємодії між вірою, творінням і людською виразністю.Приоритет буття в цілісності людини
Тоді яка бідність ми покликані заповнювати? Відповідь полягає в цілісності людини, де, більше ніж зосереджуючись на тому, щоб мати, необхідно починати з буття, яке є джерелом дії на благо людства.Виклики об’єктивації людини
Ставлення до людини як до речі є викликом, який ми повинні подолати.Поточна тенденція, що ґрунтується на раціоналістичному та науковому світогляді, призвела до об’єктивації людини, перетворюючи її, в найгіршому випадку, на товар для обміну. Цей спосіб мислення також звинуватив християнство в експлуатації та насильстві щодо космосу, породивши новий язичництво, яке не визнає унікальності людини на вершині космосу та її ролі як творця культури в її різних проявах.
Поза матеріальним: пропозиція особистості
На філософському та теологічному рівнях можливий шлях до відновлення та примирення полягає в пропозиції, яку кожна людина здатна зробити іншій, що завжди відкриває в собі глибину недоліків і бідності. Це промова, що виходить за межі матеріального, але не виключає його. Поділитися, віддати, запропонувати: але як?
Що рухає людину до дії?
Центральне питання: що рухає людину в її діях? Світським чином, відповідь може бути глибокою вірою в універсальну цінність людського життя та його потенціалу, або обмежуючою і часом небезпечною quid pro quo, що веде до корабельного руйнування в брехні, егоїзмі та функціональності. Дії для полегшення сумління є ще одним аспектом цього порочного кола.
Справжнє рішення: викупна втілення
Серед рішень лише перше демонструє певний ступінь позитивності та прийнятності, хоча, з точки зору віруючого, воно залишається неповним, оскільки не передбачає semper novum Створення та, ще більше, викупної втілення. Жодна машина, продукт людського мислення, або міфічна істота не втілювалася чи повністю рятувала людину, де бідність, навпаки, цінується як оптимальна умова для прийняття багатства, яке не належить цьому світу.
Бідність, яку потрібно заповнити: численні обличчя
Бідність, яку потрібно заповнити, демонструє різні обличчя та не обмежується лише фінансовими або матеріальними благами. У цьому щільному плані реалізації для людини ми знаходимо резюме в Євхаристії, де нескінченне Слово та вичерпний Хліб даруються безмежно, як реальності, що конкретизують присутність Церкви, натхненної тим, що Марія, Мати цієї Слова та Хліба, проголосила та здійснила.
Команди Ісуса: об’єднання дії та благодаті
Обидві команди: “Зробіть це на мою пам’ять” та “Робіть все, що він вам скаже” стосуються особи Ісуса та посилаються на його єдине таємницю, в якій Святу Вірну, як символ активної свідчення бідності, вставляють як особливу свідку, наповнену даром благодаті.
Піснь Марії: Магніфікат
Відвідування та Магніфікат
Великий спів, який співала Діва у епізоді Посилання (див. Лк 1,46-55), залишається орієнтиром для вірних, які прагнуть зрозуміти бідність Євангелія, а також для «віддалених», які можуть легко усвідомити, як сюжет історії переживають нужденні. У цьому тексті Марія, жінка, яка тепер збагатилася незрівнянно присутністю Сина, проголошує перевернення, новину, яку Бог Ізраїлю запропонував своєму народу, а отже, всім націям.
Божественне перевернення
Це перевернення всіх тих, хто, як би не залишаючись прив’язаним до світського влади та багатства, стає непокірним до визволяючої дії Бога. Нужденний у своїх різних проявах благословляється і піднімається, тому що він той, хто з найбільшою легкістю приймає цю божественну дію. Ця бідність пов’язана з скромністю, якої Марія, починаючи з Анунціації, стала моделлю та образом.
Магніфікат як радикальний протест
Починаючи з поваги до нужденного, Магніфікат стає “радикальним протестом проти царства гріха, переможеного дією Спасителя, і тепер без майбутнього“. Царство, виражене образами багатства та влади, знову змушує читача замислитися над значенням наших дій щодо бідності, не враховуючи звичні обрахунки, які ми зазвичай робимо, спілкуючись з тими, хто може віддячити.
Двоє стосунків Марії з бідністю
У особі Марії ми бачимо подвійний зв’язок з бідністю: з одного боку, скромна служниця Назарею, яка представляється перед Богом у своїй простоті, пропонуючи або жертвуючи те, що має, в проекті спільного життя. З іншого боку, багатий і всемогутній Бог, який дає собі цю жінку, вчить цим актом, навіть до парабол, безкоштовності любові та безінтересної пропозиції.
Дар жінки-нужденної та навчання Ісуса
Звідси розуміємо важливість дару жінки-нужденної, яка в храмі дарує все, що має, щоб жити (див. Мк 12,41-44 і Лк 21,1-4), і, з іншого боку, необхідність виконання наказу Ісуса, який запрошує до наших свят тих, хто найбільше потребує (див. Лк 14,12-14), запрошення, яке відкриває двері до неба.
Людський внесок до божественної багатства
Що може людина дати Богу-багатому, який її збагачує? Нічого. Але багатий, який допомагає нужденному, надихаючись поведінкою Бога, може брати участь у вічному житті, уникаючи будь-якої логіки розрахунку та, якщо хочемо, ринкової логіки.
Марія та розуміння бідності
Можна стверджувати, що особа Марії допомагає читачеві розглянути поняття та ситуації бідності більш повно: безперечно, ми маємо справу з матеріальною та духовною бідністю, які потрібно подолати, лікуючи соціально-економічні деформації шляхом належного та збалансованого використання благ землі та поширення справжньої та поважної культури людини.
Освітлення та викриття через спів
Повертаючись до євангелічного тексту, який Церква щодня читає (або співає) у вечірніх молитвах, можна поділитися словами Альберто Валентіні: “Завдання християн — освітити за допомогою цього співу правду про Бога та Його наміри, викрити та зробити марними змови могутніх, багатих та пригноблювачів”. Ми дуже близькі, за змістом цих слів, до постійних закликів Папи Франциска до Церкви щодо стриманості та допомоги менш привілейованим.
Знищення як оптимальна умова для наслідування Ісуса
Не далекі від попереднього євангелічного викриття негативного аспекту бідності, ми бачимо її як оптимальну умову для слідування за Ісусом, коли нічого не важить у серці та розумі, і людина не піддається небезпечному та грішному пристрасті до того, що є тимчасовим.
Зігріваюча та зміцнююча роль Марії глибше розкрита в енцикліці Івана Павла II “Redemptoris Mater”, де Марія представлена як мати, яка супроводжує Церкву у її стражданнях.
Висновок
Знищення, яке пережила та символізувала Марія, окрім відсутності будь-якої схильності до ідолопоклонства та жадібності, характеризується служінням Богу та, через Сина, — братству та сестринству. Відсутність багатства не означає відстороненості, а, навпаки, позиціонування поруч з тими, хто, не створюючи перешкод, легше відкриває сліди Божої благодаті в історії.
Глибше вивчіть: досліджуйте Мариологію, Теологію маріану, Апаріції Марії та Пост-гр. навчання з мариології.
Постградусна підготовка в мариології
Хочете поглибити свої знання в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus, академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.Хочете серйозно вивчити мариологію?
Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Магістратура з мариології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Батьки Церкви та Магістерій, від першого догмати до сучасних питань.
Responses