Maria tröstet unsere Schwächen.
Einführung
Die Betrachtung der Schwäche und ihre Verbindung zur Figur Marias, der Mutter Jesu, führt den Leser dazu, verschiedene Aspekte der christlichen Spiritualität und Theologie zu überdenken. Schwäche, wie sie in den Heiligen Schriften und der christlichen Tradition erwähnt wird, bezieht sich nicht nur auf den Mangel an materiellen Gütern, sondern nimmt auch eine tiefe spirituelle Dimension an, die das Herz des Menschen und seine Beziehung zu Gott und zu anderen in Frage stellt.
Eine schöne Tür
“Ich habe nicht Silber noch Gold, aber was ich habe, das gebe ich dir: Im Namen Jesu Christi, des Nazoräers, stehe auf und gehe” (Apostelgeschichte 3,6). Die Worte des Apostels Petrus an den armen Kranken an der Schöne Tür sind durch ihre performative Kraft, typisch für das Wort Gottes, geprägt und heben das Paradoxon des Christentums hervor.Die Armut Jesu von Nazaret
Eine der charakteristischsten Eigenschaften Jesu von Nazaret, auf die Petrus hinweist, ist die Armut, die er nicht nur empfiehlt, sondern freiwillig annimmt, wie uns Paulus lehrt. Diese Armut verbindet sich mit einer existentiellen und anthropologischen Notwendigkeit und zeigt, dass es nicht die materiellen Reichtümer sind, die den Menschen veredeln, sondern seine geschaffene Natur.Das Sein über dem Haben
In diesem Kontext betont der Satz “Selig sind die Armen vor Gott” (Lukas 6,20) die Bedeutung des Seins über des Habens. Offenbarung, Philosophie und Theologie finden einen gemeinsamen Nenner: das geschaffene Sein Gottes und die Zugehörigkeit zum Reich des Seins und des Lebens erleuchten den Menschen und betonen die Notwendigkeit, die Armut mit wahrer Reichtum zu füllen.Die Inkarnation Gottes und die Armut
“Denn als er reich war, wurde er um euretwillen arm, damit durch seine Armut ihr reich werdet” (2. Korinther 8,9). Die Inkarnation Gottes nimmt die Armut an, wie das Kind im Stall und das Kreuz als visuelle Symbole seiner Tiefe zeigen. Dieser skandalöse Weg, der für die Heiden unbegreiflich war, offenbart eine konkrete Logik, die auf unserer Lebenserfahrung beruht, besonders in Momenten von Armut und Krankheit.Die göttliche Mitgefühl
Die Worte “Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?” (Psalm 22,1) auf den armen Jesus lastend, finden in der Hebräerbrief Antwort: “Wir haben einen Großen Priester, der sich nicht scheut, vor Gott in unserer Schwäche zu flehen” (Hebräer 4,15). Die Armut ist die Unterschrift, mit der Gott sich der Welt präsentiert und die Achtung verdient, als Ort seiner nützlichen Reichtümer.Unsere Bemühungen um die Armut sollten aus der Erkenntnis entstehen, dass Gott, indem er sich arm macht, die Menschheit bereichert. Materielle Mittel und Reichtümer sollten als untergeordnet angesehen werden zum Wert des Menschen, in Zusammenarbeit mit dem Schöpfer und in Harmonie mit dem Kosmos. Die Feier der Osternacht, reich an naturgebundenen Elementen, ist ein Beispiel für diese direkte Erfahrung der Interaktion zwischen Glaube, Schöpfung und menschlicher Ausdrucksweise.Die Priorität des Seins in der Ganzheit der Person
Welche Armut sind wir denn aufgerufen zu füllen? Die Antwort liegt in der Ganzheit der Person, wo es nicht nur darum geht, zu haben, sondern vielmehr vom Sein auszugehen, das die Quelle der Handlung zum Wohle der Menschheit ist.Die Herausforderungen der Menschlichkeitsverflachung
Die Herausforderung besteht in der Verflachung des Menschen zu einem Gegenstand, der zu besitzen ist.Eine Denkrichtung, die von Rationalismus und Wissenschaftlichkeit geprägt ist, führte zur Objektivierung des Menschen und reduzierte ihn, im schlimmsten Fall, auf einen Austauschgegenstand. Diese Denkweise beschuldigte auch das Christentum der Ausbeutung und Gewalt gegenüber dem Kosmos und erzeugte einen neuen Paganismus, der die Einzigartigkeit des Menschen als Gipfel des Kosmos und als Schöpfer der Kultur in all ihren Ausdrucksformen nicht anerkennt.
Über das Materielle hinaus: das Angebot der Person
Auf philosophischer und theologischer Ebene bietet sich ein möglicher Weg der Neuordnung und Versöhnung, der das Angebot darstellt, das jede Person gegenüber der anderen machen kann und das immer ein Fundament der Not und Armut in sich selbst offenbart. Dies ist eine Rede, die über ein materielles Niveau hinausgeht, es aber nicht ausschließt. Teilen, spenden, anbieten: Aber wie?
Was treibt den Menschen zu Handlungen an?
Die zentrale Frage lautet: Was treibt den Menschen in seinen Handlungen an? Weltlich gesehen könnte die Antwort in einem tiefen Glauben an den universellen Wert des menschlichen Lebens und an seine Potenziale liegen oder in einem einschränkenden und manchmal gefährlichen quid pro quo, der zum Untergang in Lügen, Egoismus und Funktionalismus führt. Gutes zu tun, nur um ein schlechtes Gewissen zu lindern, ist ein weiterer Aspekt dieses Teufelskreises.
Die wahre Lösung: die erlösende Inkarnation
Unter den Lösungen zeigt nur die erste einen gewissen Grad an Positivität und Akzeptanz, obwohl sie für einen Gläubigen unvollständig bleibt, da sie das semper novum der Schöpfung und noch mehr der erlösenden Inkarnation nicht impliziert. Keine Maschine, ein Produkt menschlicher Gedanken, oder ein mythologisches Wesen hat sich jemals vollständig in den Menschen inkarniert oder ihn gerettet, wo Armut, anstatt verachtet zu werden, als optimale Bedingung für die Aufnahme eines Reichtums geschätzt wird, der nicht von dieser Welt ist.
Die zu stillende Armut: vielfältige Gesichter
Die zu stillende Armut zeigt verschiedene Gesichter und beschränkt sich nicht auf finanzielle oder materielle Güter. In diesem dichten Plan der Verwirklichung für den Menschen finden wir den Kern in der Eucharistie, wo das unendliche Wort und das unerschöpfliche Brot ohne Messung als konkrete Realitäten einer Gegenwart gegeben werden, die die Kirche aufnehmen muss, inspiriert von dem, was Maria, die Mutter dieses Wortes und dieses Brotes, verkündet und vollbracht hat.
Die Befehle Jesu: Handeln und Gnade vereinen
Die beiden Befehle: “Tut dies in meinem Andenken” und “Tut alles, was er euch sagt” beziehen sich auf die Person Jesu und verweisen auf sein einzigartiges Geheimnis, in dem die Heilige Jungfrau als einzigartiges Symbol einer aktiven Zeugin der Armut eingesetzt ist, gefüllt durch das Geschenk der Gnade.
Mariens Lied: das Magnificat
Die Visitation und das Magnificat
Das große Lied, das die Jungfrau im Besuchsanlass (vgl. Lk 1,46-55) gesungen hat, bleibt ein Bezugspunkt für den Gläubigen, der die evangelischen Armut verstehen will, aber auch für den „Fremden“, der leicht erkennen kann, wie der Verlauf der Geschichte von den Bedürftigen gelebt wird. In diesem Text verkündet Maria, die nun durch die Gegenwart des Sohnes unvergleichlich bereichert arme Frau, die Umkehr, die Neuheit, die Gott Israel seinem Volk und, in Ausdehnung, allen Nationen angeboten hat.
Die göttliche Umkehr
Es handelt sich um eine Umkehr aller, die auf eine Weise oder andere an Macht und weltlicher Reichtum festhalten und sich der befreiende Handlung Gottes widersetzen. Der Arme in seinen verschiedenen Ausprägungen wird gesegnet und erhoben, weil er am leichtesten diese göttliche Handlung aufnimmt. Diese Armut ist mit der Demut verbunden, von der Maria seit der Verkündigung ein Vorbild und ein Bild geworden ist.
Das Magnificat als radikale Herausforderung
Ausgehend von der respektvollen Überlegung über den Armen wird das Magnificat zu einer “radikalen Herausforderung des Königreichs des Sündens, das durch die Werk des Erlösers besiegt und nun ohne Zukunft ist“. Ein Königreich, das mit Bildern von Reichtum und Macht ausgedrückt wird, das den Leser erneut dazu bringt, über die Bedeutung unserer Handlungen in Bezug auf die Armut nachzudenken, ohne die Berechnungen, die wir normalerweise bei unseren Beziehungen zu Menschen machen, die uns zurückzahlen können.
Maria und die doppelte Beziehung zur Armut
In der Person Marias sehen wir die doppelte Beziehung zur Armut: einerseits die demütige Magd von Nazareth, die sich Gott in ihrer Einfachheit vorstellt, indem sie das Wenigste, das sie hat, anbietet, im Rahmen eines gemeinsamen Lebensprojekts. Andererseits der reiche und allmächtige Gott, der sich dieser Frau schenkt und mit diesem Akt vor den Parabeln die Gratisheit der Liebe und des uneigennützigen Gebens lehrt.
Das Geschenk der armen Frau und die Anweisung Jesu
Daher verstehen wir die Bedeutung des Geschenks der armen Frau, die im Tempel alles, was sie hat, zum Leben hinopfert (vgl. Mk 12,41-44 und Lk 21,1-4), und andererseits die notwendige Umsetzung des von Jesus gegebenen Befehls, die Bedürftigen zu unseren Festen einzuladen (vgl. Lk 14,12-14), ein Einladung, die die Tore des Himmels öffnet.
Der menschliche Beitrag zum göttlichen Reichtum
Was kann der Mensch dem reichen Gott geben, der ihn bereichert? Nichts. Aber der Wohlhabende, der den Bedürftigen hilft, inspiriert durch das Verhalten Gottes, kann an der ewigen Lebens teilhaben, alles davon weichend jeder Logik der Berechnung und, wenn wir so wollen, des Marktes.
Maria und das Verständnis der Armut
Kann man dann sagen, dass die Person Marias dem Leser hilft, den Begriff und die Situationen der Armut umfassender zu betrachten: Es gibt zweifellos den materiellen und den geistigen Armut, die bekämpft werden müssen, indem man in sozioökonomischen Degradationszonen Heilung durch angemessene und ausgewogene Nutzung der Erdengüter fördert und eine wahre und respektvolle Kultur des Menschen verbreitet.
Erleuchtung und Anklage durch das Lied
Zurückkehrend zum Evangeliumstext, den die Kirche täglich in den Véspern rezitiert (oder singt), können wir die Worte von Alberto Valentini teilen: „Es ist Aufgabe der Christen, mit diesem Lied die Wahrheit über Gott und seine Absichten zu erleuchten, die Pläne mächtiger, reicher und unterdrückender Menschen anzuprangern und sie wirkungslos zu machen.“ Wir sind inhaltlich sehr nahe an den kontinuierlichen Appellen von Papst Franziskus an die Kirche, nüchtern zu bleiben und den weniger Begünstigten Respekt und Hilfe zu bieten.
Entblößung als optimale Bedingung für die Jüngerschaft
Nicht weit entfernt von der vorherigen evangelischen Anklage der negativen Seite, die der Armut innewohnt, haben wir das Gesicht der Armut als optimale Bedingung, Jesus nachzufolgen und seine Jünger zu sein, ohne dass etwas auf Herz und Verstand lastet und den Menschen in einen gefährlichen und sündigen Anhaftung an das Vergängliche treibt.
Die tröstende und stärkende Rolle Marias wird in der Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II. vertieft, in der Maria als Mutter dargestellt wird, die die Kirche in ihren Leiden begleitet.
Schlussfolgerung
Die Entblößung, die Maria gelebt und dargestellt hat, zeichnet sich nicht nur durch das Fehlen jeglicher Anbeter- und Gierigkeit aus, sondern durch ihren Dienst an Gott und, in der Person des Sohnes, auch an ihren Brüdern und Schwestern. Das Fehlen von Reichtum bedeutet nicht Desinteresse, sondern die Positionierung neben denen, die, ohne Hindernisse, die göttlichen Spuren in der Geschichte entdecken können.
Weiterführende Studien: Erforschen Sie Mariologie, Theologie mariana, Marienerscheinungen und den Masterstudiengang in Mariologie.
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