Błogosławiona w Chrystusie, wrogoś najgłębsza starego wroga.

Wprowadzenie

Tak jak boski plan Trójcy, poprzez wybór i przeznaczenie w Chrystusie, wybrał i przeznaczył Marię z Nazaretu, tak samo wybrał i przeznaczył ludzi i kobiety, aby, jeśli tego pragną, stali się synami i córkami Odkupienia, czyli synami i córkami Światła i synami i córkami Dnia, który nie zna zachodów: błogosławionego dnia zmartwychwstania umarłych. Ten dar/wybór Ojca będzie silniejszy niż jakiekolwiek pokusy i doświadczenia zła i grzechu, jeśli przyjmiemy go w wierze i pozwolimy mu owoce w świadectwie, jak pięknie pokazuje historia Marii z Nazaretu, pierwszej sojuszniczki Boga w walce z Sataną i złem.Przywołując całą Świętą, dzieląc się akceptacją domowego życia Ducha do Ojca i Syna z codzienną przywiązaniem do wymogów i wartości Królestwa, uczeń i uczennica wiedzą, że taka pogoń za Świętym i Błogosławionym Bogiem wiąże się z trudną walką, która „nie jest przeciwko stworzeniom z krwi i kości, ale przeciwko władcom, władcom tego świata ciemności, przeciwko duchom zła” (Ef 6,12). Jak Maria, błogosławiona, która uwierzyła (por. Lk 1,45), uczeń i uczennica Chrystusa, przeciw wrogowi, powinni mu się przeciwstawić, pozostając mocno w wierze (por. 1 Pt 5,8-9).

Po Soborze Watykańskim II…

Obecność i działanie Matki Zbawiciela w walce Chrystusa z Sataną, szczególnie po Soborze Watykańskim II, nie była zazwyczaj poruszana przez teologów i nie jest obecna w współczesnych tekstach teologii i mariologii, z wyjątkiem kilku bardzo rzadkich przypadków z ostatnich lat. W tym kontekście Stefano De Fiores w swojej książce *Maria i tajemnica zła*, opublikowanej pośmiertnie w 2013 roku, napisał: „Kto przygląda się Biblii, widzi, że dla Izraelitów przez długi czas istniały tylko dwie przyczyny zła: człowiek i Bóg. Po zrozumieniu, że człowiek nie może uciec od swojej odpowiedzialności, mając „serce zawsze skłonne ku złu” (1 Mojż 6,5), uznaje się, że Bóg w żaden sposób nie może być współsprawcą zła. Dlatego Satanas, oznaczający „być wrogiem, przeciwnikiem, przeciwnikiem”, został uznany za odpowiedzialnego za całe zło i choroby. Pomimo jego szerokiej działalności zła, Nowy Testament nie przyznaje Satanasowi dużego miejsca w centrum i konstytucyjnym ogłoszeniu wiary, które koncentruje się na Chrystusie umartwionym, zmartwychwstałym, wzniesionym do Ojca i dającym Duch Święty i prawdę. Jednak walka z Satanasem jest nieunikniona i zawsze aktualna, ponieważ inauguracja Królestwa Bożego oznacza zniszczenie królestwa zła, czyli „struktur dystopijnych, czyli zepsutych”, zainspirowanych i zorganizowanych przez Zło”.W walce z złem i Złośliwym, obecna jest szczególna wkład Matki Zbawiciela, jak świadczy tradycja patrystyczna, liturgiczna i magisterialna, również ostatnia. Rzeczywiście, Kościół, w swojej doktrynie, życiu liturgicznym i ministerium pasterskim, zawsze uważał i wzywał Matkę Jezusa jako bezpieczną ochronę przed Złośliwym. Sam Sobór Watykański II, w konstytucji dogmatycznej *Lumen Gentium*, zwrócił uwagę na relację między Świętą Dziewicą a Satanasem.

Dokument *Lumen Gentium*

55 i 63 w odniesieniu do węża z Pisma Świętego i obietnicy Bożej (por. Rodz. 3,15).

Wkład św. Jana Pawła II

Od początku encykliki *Redemptoris Mater* z 25 marca 1987 roku, w której porusza się kwestię agonicznego charakteru Matki Zbawiciela, czyli jej roli jako nieustępliwej przeciwniczki zła, przeciw każdej klątwie, św. Jan Paweł II (1978-2005) włącza Dziewicę Marię w kontekst historii zbawienia, podkreślając jej bliską więź z Synem Pańskim (ponieważ „tylko w tajemnicy Chrystusa jej tajemnica jest w pełni ujawniona”: *Redemptoris Mater* 4) i z Kościołem, który jest nierozłącznie związany ze swoim Panem, wskazując na jej obecność i błogosławioną działalność w samej historii. „Miejsce”, w którym trwa wciąż walka między kobietą a wężem, „walka towarzysząca historii ludzkości na ziemi i samej historii zbawienia” (*Redemptoris Mater* 11), gdyż centralnym elementem historii zbawienia jest wolność człowieka, który może wybrać lub odrzucić Chrystusa, przyjmując lub odrzucając wpływ Ducha i hojną miłosierność Ojca, pozostając tym samym uwięziony i niewolnik klątwy.Od wcielenia Syna Bożego do jego ostatecznego przyjścia w Parusii, jak uczy św. Jan Paweł II w encyklikach marianach, „zwycięstwo Syna kobiety nie nastąpi bez ciężkiej walki, która musi przenikać całą historię ludzkości. Wrogość, zapowiedziana na początku, jest potwierdzona w Apokalipsie, książce o ostatecznych rzeczywistościach Kościoła i świata, gdzie pojawia się znów znak kobiety, tym razem „odziana w słońce” (Ap 12,1). Maria pozostaje więc przed Bogiem i przed całą ludzkością znakiem niezmiennej i nienaruszalnej wyboru przez Boga, o którym mówi list św. Pawła: „Bo w Chrystusie wybrał nas przed stworzeniem świata” (Ef 1,4). Ten wybór jest silniejszy niż jakiekolwiek doświadczenie zła i grzechu, wszelka „wrogość” niosąca się przez historię ludzkości. W tej historii Maria pozostaje znakiem pewnej nadziei” (*Redemptoris Mater* 11).

Odczyt mariologiczny o sługach Marii

Tak opisuje tę dramatyczną, lecz niezbędną walkę o trzecie dokument maryjny Sług, łącząc teksty z Księgi Rodzaju 3 i Apokalipsy 12:«W relacie apokaliptycznej smok przeciwstawia się delikatności, narodzinom i ziemi. Te elementy są celowo powiązane z kobietą ubraną w słońce, jej doświadczeniem i historią. Delikatność jest plastycznie i dramatycznie przedstawiona przez kobietę ubraną w słońce, która mimo to znajduje się w środku porodowych bóli. Życie ludzkie jest zagrożone i otaczane tajemnicą cierpienia i bólu od samego początku (por. Ap 12,2.4). Jednakże według autora tekstu delikatność ta znajduje się w niebie (por. Ap 12,1). Z drugiej strony, my umieścilibyśmy ją na ziemi, ponieważ z definicji niebo jest przeciwne delikatności. Niebo jest miejscem wszechmocnej i transcendencji, miejscem bezpieczeństwa, odpornym na cierpienie i ból. Dążymy do takiego nieba. Być może dążymy do niego, ponieważ jest to niebo wyobrażone przez węża (por. Łk 3,4-5). Dążymy do niego, ponieważ jesteśmy przyciągani jego słowami (por. Łk 3,6). W takim niebie nie ma miejsca dla delikatnych. W takim niebie nie ma miejsca dla pary ludzkiej i jej owoców. W takim niebie nie ma miejsca dla rodzicielstwa, macierzyństwa i filii. Smok faktycznie chce pożreć i wyeliminować wszystko to. Jednak nie jest to smok, który zamieszkuje w niebie. Nie jest panem. Nie może nikogo tam doprowadzić. Niebo należy do Boga. On jest Panem. W niebie Boga, w królestwie niebios ogłoszonym i zrealizowanym przez Syna, Słowo uczynione ciałem, delikatność jest znana: jest nawet źródłem i przeznaczeniem. Kościół głosi ten świadectwo ewangeliczne wskazując na osobę Wniebowziętej w chwale jako słowo pocieszenia i pewnej nadziei. Maria wchodzi do nieba, ponieważ żyła bez uwikłania w złowrogie słowo smoka, które nigdy nie dotknęło jej naturalnej delikatności. Również wydarzenie narodzin przeciwstawia się smokowi. Prawdą jest, że narodziny ogłaszają tajemnicę śmierci: rodzimy się właśnie dlatego, że ci, którzy nas poczęli, nie byli i nie są nieśmiertelni. Kto rodzi się, ten umiera. Smok próbuje pożreć chłopca w chwili jego narodzin (por. Ap 12,4), dlatego chce udowodnić, że jesteśmy zasadniczo „istotami przeznaczonymi do śmierci”. Dla niego śmierć jest kluczem i prawdą całej ludzkiej egzystencji. W ten sposób ludzkie słowo może tylko przyznać, że rodzicielstwo, macierzyństwo i filia są jedynie strukturami przekleństwa, w których nie jest to życie, które się rozprzestrzenia, ale śmierć. Mądry powinien powiedzieć: „Zniknie dzień, w którym się urodziłem, i noc, w której powiedziano: ‘Narodziło się dziecko'” (Jó 3,2. Por. Jz 20,15-18). Ale w niebie Boga dzieje się inaczej. Ten, który się rodzi, delikatny i bezbronny, jest natychmiast zabierany do Boga i Jego tronu (por. Ap 12,5). Bóg gwarantuje, że narodziny, rodzicielstwo, macierzyństwo i filia są silniejsze niż śmierć. Dzięki tej objawieniu (por. Ap 11,19) »12,1), mądry może wówczas powiedzieć: “Wiem, że wszystko możesz i że żaden z Twoich planów nie może zostać zawiedziony […] Przedtem znałem Cię tylko z słuchu, ale teraz widzę Cię moimi oczami” (Jó 42,2-5; por. Łk 1,37-38). Tylko wtedy jest to życie, gdy inny jest naszym bratem i siostrą, a nie piekło. Tylko wtedy jest to życie, gdy konflikt i różnorodność mogą znaleźć drogi pojednania, szacunku i przyjęcia. Tylko wtedy jest to życie, gdy narodziny stają się obietnicą, a tajemnica bólu, cierpienia i własnej śmierci nie uniemożliwiają nam bycia mężczyznami i kobietami nadziei, walczącymi z każdą formą lęku społecznego, kulturowego i religijnego. Na koniec należy dostrzec, że sama ziemia sprzeciwia się smokowi (por. Ap 12,15-16). Ziemia jest schronieniem dla kobiety ubranej w słońce (por. Ap 12,13-14). Ziemia pochłania rzekę, którą smok wyrzuca na nią. Węż nie jest panem ziemi. Ziemia należy do Boga (por. Ap 4,11; 5,13; 11,17-18; 14,7; Rodz 1,1; 2,4-14). Nie jesteśmy apostołami dwuznacznej wizji, która przeciwstawia ciało i duszę, materię i duch, wewnętrzne i transcendencję, ziemię i niebo, zło i dobro. Nie jesteśmy niosącymi synkretyczną mądrość, ukształtowaną na wytyczne Nowej Ery. Nie jesteśmy prorokami uniwersalnej religii, zdolnej wykroczyć poza wierne tożsamości każdej tradycji duchowej. Nie jesteśmy strażnikami religii cywilnej, horyzontalnej, gdzie miłość do bliźniego staje się ideologią. Nie jesteśmy też głosicielami doświadczeń, które znajdują się w tym szerokim obszarze, który badacze nazywają “religiami matki”. Zamiast tego jesteśmy tymi, którzy stają w służbie potencjału życiowego, który Bóg dał ziemi (por. Łk 12,54-57 i par.). Jednak nie powinniśmy popadać w “kompleks rolnika” i myśleć, że ziemia daje owoce tylko wtedy, gdy jest uprawiana. Nie jest przypadkiem, że Jezus opowiada przypowieść o ziemi, która daje owoce spontanicznie (por. Mk 4,26-29; J 4,31-38). Przypowieści nie są prostymi historiami dla ignorantów. Wręcz przeciwnie, są ostrymi kamieniami: są Słowo, które staje się mieczem, aby “wyrywać, obalać, niszczyć i budować, sadzić” (Jr 1,10) dobrą nowinę ewangeliczną, którą ziemia nie przyjmuje i nie musi koniecznie przyjmować twarz rolnika, który ją uprawia. Twarzą, jaką ziemia powinna mieć, jest ta, którą Bóg jej daje, ponieważ pragnie ją dać w swojej kochającej wolności. Po prostu dlatego, że jest to od Niego»

Benedykt XVI i rytuał egzorcyzmu

W tym kontekście nie jest zaskoczeniem, że w swoim nauczaniu Benedykt XVI subtelnie i krytycznie odnosi się do apokaliptycznej Biblii, aby umieścić współczesny konflikt między humanizmem chrześcijańskim a ateistycznym (w rozumieniu myśli teologicznej Henri de Lubaca) w odpowiednim kontekście. Rozpoznając terminy tego konfliktu, odzywa temat apokaliptyczny narodu Bożego, ukazując, jak jest on zaangażowany w walkę z przeciwnymi siłami. W tym apokaliptycznym scenariuszu humanizm ateistyczny pojawia się jako przykład fałszywego proroka eschatologicznego: kłamstwa, który przedstawia się jako prawda i właśnie dlatego zwodzi naród Boży, niszcząc go. Zgodnie z linią Księgi Objawienia, papież Ratzinger widzi w świadectwie proroczym, które przyjmuje formę chrześcijańskiej miłości w prawdzie, odpowiedź na ten konflikt.W odnowionym rytuale egzorcyzmu, który przyczynia się do ukazania Kościoła jako wspólnoty błogosławieństwa, w formułce modlitewnej wypowiedzianej przez kapłana, prosi się wszechmocnego i miłosiernego Boga, aby wysłuchał „modlitwy błogosławionej Dziewicy Marii: Syn Boży, umierając na krzyżu, zmiażdżył głowę starej węża i powierzył Matce wszystkie ludzi jako dzieci”. W ten sposób rytuał ten również przyjmuje świadectwo Pisma Świętego o tej walce między Błogosławionym a Złośliwym, do której „pełnia łaski” i „błogosławiona między kobietami” jest powiązana jako *mater vivantium*. Ta uniwersalna macierzyństwo Nieba, Matka nie rezygnuje z wykonywania swojej roli z miłości do uczniów i uczennic Syna, którzy znajdują się pod strasznym panowaniem diabła, który, jak przyznają sami egzorcyści, uważa ją za swoją najgłębszą i nieustępliwą wroginię z prostego faktu istnienia jako stworzenia, jako kobiety, jako osoby, jako doskonale odkupionej przez łaskę i wiarę, w stałej i dynamicznej relacji błogosławionej i błogosławiącej ze wszystkimi, którzy są wezwani do uczestnictwa w *communio sanctorum*!

Wniosek

Do nienawiści Satany Maria odpowiada nienawiścią wobec niego i jego dzieł. Jednakże sens i terminologia tej „nienawiści” wymagają precyzyjnego wyjaśnienia, gdyż słowo to, w swoim codziennym i niecodziennym użyciu, zawiera elementy, które mogą sugerować nienawiść i przemoc; nigdy jednak te przeklęte aspekty życia nie zostały przyjęte przez Błogosławioną wśród kobiet. Możemy znaleźć pomoc w już wspomnianym dokumencie maryjnym Sług, gdy piszą: „Tylko Chrystus, w istocie, zbawia nas przed tym, by stać się jak grzeszny i idolatrz przedstawieni w modlitwie psalmowej: dzikie zwierzęta, które żywią się ludzką mięsem, pożerające po prawej i po lewej tych, którzy nie mogą, nie wiedzą i nie chcą stać się jak oni (por. Ps 9[8],8-10. 17[16],12. 22[21],14. 35[34],17. 57[56],5). Rozprawiają oni o strachu wokół siebie (por. Jz 20,10) i niszczą stworzenie (por. Jz 12,10-14. 14,2-6). Maria jest matką tych, którzy walczą z tak okrutną dzikością. Jest matką swoich Sług i Sługi, którzy wybrali życie tej walki jako regułę swojego chrześcijańskiego i christyfikującego życia (por. 2 Makabejów 7,1-41). Jest matką wszystkich tych, którzy, cierpiąc w swojej ciele przemoc księcia tego świata, nie poddają się jego zasadom i logice. Jest matką tych, których świat uważa za „martwych” i traktuje ich w ten sposób, ale którzy, w rzeczywistości, w Chrystusie, z Nim i przez Niego, są prawdziwie żywi, ponieważ „wstali z martwych” (Rz 6,13. Por. Ap 6,9-11)”.Rozumiana w ten sposób, nienawiść Matki Pana wobec Satany powinna być zintegrowana w jej „peregrinacji wiary” jako kobiety i wiernej, usprawiedliwionej w sposób najwyższy i doskonały, właśnie przez jej wiarę. Powinna być wpisana w dar macierzyństwa duchowego nadany jej przez Opatrzność. W tym kontekście znany teolog i exorcysta pisze: „W walce z Satanem przywiązujemy szczególne znaczenie modlitwie maryjnej. Tajemnica Zwiastowania ujawnia nam, jak Matka Zbawiciela umiała naprawić grzech Ewy, stając się narzędziem zbawienia dla całej ludzkości. Posłuszna woli Boga, Maria zwraca nam Raj. W walce z dawnym smokiem Matka Boża jest silniejsza niż armia w boju. „Kto ta jest, która wschodzi jak świt, piękna jak księżyc, jasna jak słońce, wspaniała jak armia w pełnym orężu?” (Kt 6,10) Wielu świętych naucza nas, że modlitwa Różańcowa jest potężną bronią przeciwko demonowi”.Jak zrozumieć stwierdzenie o mocy modlitwy maryjnej? W tym względzie dokument Sług twierdzi: „Opowieść z Księgi Rodzaju, poza jakimkolwiek uproszczonym i winą patriarchatu obciążonym odczytaniem, wprowadza kobietę jako tę, która „ochrania” Adama w jego ludzkiej specyfikacji, zapobiegając by jej tożsamość została pomylona z zwierzęcą (por. 2,18-25). Maria, kobieta pochodząca z grona ubogich wśród Pana i świętych kobiet Izraela, jest Matką Żyć (por. Mt 11,25). Jest Matką, która w pełni realizuje swoją misję w Kościele, który jest jej Ciałem (por. 1 Kor 12,27)”.

(Gen 3,20), ponieważ jest to niezakłócona odyseja, która prowadzi do Tego, w którym odbijają się pełne oblicze stworzonej według obrazu i podobieństwa Boga ludzkości, prawdziwego męża Kościoła (por. Ef 5,29-32) […] W swojej intercesji u Syna Jezusa, Święta Maria prosi o łaskę i dar jedności, pokoju i radości dla ludzkości, dążąc do budowy Cywilizacji Miłości, pokonując tendencje do podziału, pokusy zemsty i nienawiści, a także złowrogi urok destrukcyjnej przemocy. Wskazując nam Chrystusa, Mater viventium świadczy w Nim, że Bóg jest źródłem życia, ponieważ nie utożsamia się z tym, kogo Adam i Ewa uznali za Boga, słysząc głos węża. Według tego głosu Bóg udaje, że rodzi życie, ale w rzeczywistości porzuca je na śmierć, zakłócając poznanie dobra i zła. Bez tego nie ma rozwoju relacji życiowych i sprawiedliwych, a para ludzka nie wie, jak się pozycjonować w świecie w świetle prawdy. Bóg ujawniony przez węża przypomina bardzo los opowiedziany i przekazany przez grecką tragedię, gdzie bohaterowie są zmuszeni do przyznania, że porzucenie jest ich początkiem i ostatecznym przeznaczeniem. Odrodzony obraca ten model myślenia i życia. W godzinie krzyża, Jego godzinie, zachowuje niezmienioną świadomość swojego pochodzenia jako Syna, od Ojca: Bóg umiłował świat tak, że dał swojego jedynego Syna (por. J 3,16). Pełnie zdaje sobie sprawę ze swojego narodzin: jest Synem Bożym (por. J 3,6), który zstąpił z nieba (por. J 3,13-15). Dobrze wie, jaki jest jego los: Ojciec (por. J 13,1-3). Godzina Jezusa nie jest porzuceniem, ale przybraniem (por. J 19,28-30). W tej godzinie Syn otacza Matkę. Kobieta bolesnych łez staje się Mater viventium, świadkiem pochodzenia i przeznaczenia, które czeka całą ludzkość: Boga, który kocha i daje. »

Tajemnica wcielenia Syna Bożego, prawdziwe mysterium pietatis et benedictionis, dokonane przez Ducha Ojca, aby pokonać mysterium iniquitatis et maledictionis (por. 2 Ts 2,7. Ef 6,12), umieszcza “Kobietę” z Księgi Rodzaju i Apokalipsy, matkę Mesjasza Jezusa Chrystusa, w stanie stałej walki i służby, w ciągłym napięciu agonicznym z Kościołem i jego członkami. W tym kontekście walki i zwycięstwa, w którym Chrystus, pomimo złowrogiej wrogości Szatana, jest “sięsią” (por. Lk 11,22), która pokonała “siłę” (por. J 16,33), Matka Zbawiciela, “która należy do ‘skromnych i ubogich Pana’, do ‘Córki Syonu’, niosąca w sobie, jak żaden inny człowiek, tę ‘chwałę łaski’, którą Ojciec ‘dał nam w swoim Synu ukochanym’, i ta łaska określa niezwykłą wielkość i piękno całego jej bytu” (Rz 11).

Wiara Marii, jej świętość, akceptacja z godną i prawdziwą pokorą woli Bożej we wszystkich okolicznościach życia i w naśladowaniu Jezusa, jej wzorowa i teologiczna bojaźń Boga, jej współpraca z Chrystusem i Duchem w zbawieniu ludzi (jak świadczą Ewangelie), jej wrogość i walka toczona w jej życiu ziemskim, a teraz w wspólnocie świętych w niebie, przeciwko złu i Szatanowi, są z pewnością współdzielone przez samą Kościół, jak uczy papież Jan Paweł II w Rzymskich Listach 25-28. Wszystko to jest przekazywane “zarówno przez poznanie, jak i przez serce, zdobywane lub odzyskiwane ciągłą modlitwą” (Rz 28). Jak pisze kard. teolog Angelo Amato: “Broń chrześcijanina przeciwko Satanie, mówi św. Paweł, to ‘zbroja wiary, sprawiedliwości i pokoju’ (Ef 6,13-17). Jezus mówi o tym w prostszej formie: skuteczne bronie, by pokonać przeciwnika Boga, to modlitwa i post. Ale jeszcze bardziej skuteczne są broń, jaką Kościół daje nam w sakramentach pojednania i Eucharystii. Sakramenty te wzmacniają nas w łasce, jednoczą nas z Jezusem i czynią nas silnymi wobec każdej pokusy, podnosząc nas natychmiast, gdy upadniemy”. »

Niemniej jednak, wciąż niezbędna jest zachęta do szczerej i nieustannej modlitwy jako drogi do “zbawienia dusz” (por. Mt 18,10), a w tym samym duchu wezwanie do pokuty i nawrócenia do miłosiernego i miłującego Boga, przedstawionego i ujawnionego w osobie Jezusa, Syna Bożego i Dziewicy z Nazaretu, kobiety o sercu niewinnym i pełnym współczucia.Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: zgłębiaj Mariologię, teologię marianą, zjawiska objawień maryjnych oraz studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii.Aby pogłębić swoją teologię Maryji w kontekście Chrystusa, zapoznaj się z Encykliką “Redemptoris Mater” Papieża Jana Pawła II: Redemptoris Mater.