Pochodzenie nadziei: podstawy

W tym miejscu, przez kilka tygodni, zbadamy, jak pojęcie nadziei (ἔλπις w języku greckim) było rozumiane zarówno w kontekstach filozoficznych greckich, jak i w tradycji żydowsko-chrześcijańskiej. Ta akademicka i pojęciowa studia oferuje podróż historyczną i teologiczną przez fundamentalne dla ludzkiego doświadczenia pojęcie.

O Termo e sua Definição

Słowo greckie ἔλπις jest uważane przez badaczy za vox media, tłumaczone jako “nadzieja“. Historycznie, składnik pozytywny ἔλπis zyskał na sile w okresach późniejszych niż klasyczny (jak widzimy u Pseudo-Platona, Definicje, 416A), ale ten optymizm nigdy nie stał się całkowity. W kontekście żydowsko-chrześcijańskim jednak słowo nabiera wyłącznie znaczenia pozytywnego, rozumiane jako “nadzieja“.

Ważne jest zauważenie, że w tej tradycji charakter pozytywny ἔλπις nie powstał początkowo z powodu nadziei na “za”, specyficznej dla chrześcijaństwa. Idea nadziei na życie pozagrobowe w kulturze greckiej, jak w misteriach eleuzyjskich (por. Hymn Homerycki do Demeter, 480-483), nie wyjaśnia w pełni sensu ἔλπις.

W języku greckim rdzeń ἔλπ aluduje fundamentalnie do oczekiwania lub przypuszczenia opartego na doświadczeniu i ogólnym zrozumieniu świata. Granica między przypuszczeniem a wiedzą jest często zamglona, ale nabiera znaczenia w filozofii, która różnicuje prostą opinię (δόξα, ἔλπις) od rzeczywistej wiedzy (np.: Parmenides, Fragmenty, VS 28 [18] B 1, 30. Platon, Fileb 12d, 39e, Polityk 306a).

Esperança no Contexto Filosófico e Religioso

Definicja miejsca nadziei, zwłaszcza nadziei w zaświatach, zależy od szkoły filozoficznej. U Platona, na przykład, widzimy w Fedonie, że nadzieja może być związana z pewną formą wyższej wiedzy. Nawet wśród “inicjowanych” w tajemnicach, nadzieja opierałaby się na specjalnej wiedzy (εἰδώς, zgodnie z Eurypidesem, Bachantki, 72-74).

Dla filozofii hellenistycznej prawdziwa wiedza na temat struktury świata byłaby jedynym solidnym fundamentem dla działania etycznego. W tym sensie zachowania opierające się na nadziei lub przypuszczeniach nie miałyby takiego statusu, jak coś oparte na wiedzy. Dlatego od okresu późnej starożytności terminy takie jak πίστις (wiara), δόξα (opinia) i ἔλπις (nadzieja) są często uważane za niższe od wiedzy udowodnionej.

Stoicycy, choć nie używali ἔλπis jako terminu technicznego do klasyfikacji jednego z czterech podstawowych afektów, posługiwali się ἐπιθυμία (pożądaniem), aby wyrazić błędne osądzenia na temat dobra lub zła. W ten sposób w stoickim schemacie afektów związanych z teraźniejszością i przyszłością: ból, przyjemność, nadzieja i strach – choć nadzieja występuje jako ogólny pojęcie, nie otrzymała ona w ἔλπις najlepszego wyrażenia językowego ze względu na swój charakter vox media.

Esperança como Conceito Positivo

W użyciu zarówno filozoficznym, jak i niefilozoficznym greki klasycznej, nadzieja, przypuszczenie i wiedza odnoszą się zasadniczo do porządku natury, horyzontu, w którym teorie mogłyby być weryfikowane lub odrzucane przez samą rzeczywistość. Dla umysłu greckiego ogólnie rzecz biorąc, nie istniałaby instancja poza kosmosem, do której nadzieja czy wiedza mogłyby się odwołać. Bogowie, w tej koncepcji, również są częścią kosmosu, chociaż w inteligentnym kosmosie platoników.

Z drugiej strony, tradycja biblijna wprowadza nadzieję jako coś, co bezpośrednio dotyczy obietnicy lub działania Boga Stwórcy, który przekracza świat naturalny. Zazwyczaj w Starym Testamencie, z jego naciskiem na nadzieję skierowaną ku teraźniejszości (np. Psalm 91), jak również w Nowym Testamencie, z jego escatologią w przyszłości, ta nadzieja nie może być zmierzona parametram wszechświata fizycznego lub panującego porządku społecznego. Ostatecznie objawia się ona w posłuszeństwie i ufności (por. Psalm 73).

Interrogação Central

Pytanie kluczowe nie polega na tym, czy nadzieja jest skierowana ku “za”, ale na to, w jakim ostatnim punkcie odniesienia się ona opiera: w kosmosie z jego prawami i moralnymi normami wewnętrznymi, czy w Bogu Stworzycielu i Odkupicielu, który objawia się niezależnie od porządku kosmicznego? W Biblii ἔλπis często tłumaczy się jako ufność lub wytrwałe ufanie, co ukazuje pojęcie bezpośredniego związku między Bogiem a człowiekiem (patrz np. Iob 24).

Leitura Recomendada e Aprofundamento

Dla głębszego zrozumienia polecamy encyklikę Spe Salvi (Benedykt XVI), która porusza temat nadziei chrześcijańskiej. Zapoznaj się również z mariologią, teologią maryjną, objawieniami maryjnymi oraz studiami podyplomowymi z mariologii oferowanymi przez Instytut Locus Mariologicus. Poznaj także encyklikę Redemptoris Mater papieża Jana Pawła II na temat teologii nadziei maryjnej.