Jestem bramą: Maryja, bramą do życia

Jestem bramą: przez mnie, jeśli ktoś wejdzie, będzie uratowany.
J 10,9

«Jestem bramą: przez mnie, jeśli ktoś wejdzie, będzie uratowany». Obraz Bramy w J 10 poprzedza obraz Dobrego Pasterza i ma własną, bogatą teologicznie interpretację: Brama jest jedynym legalnym wejściem do owczarni, jedyną drogą do bezpieczeństwa i życia. Mariologia w tradycji znajduje w tym obrazie owocną analogię: Maria jest, według tradycji, «Bramą Nieba» (Ianua Caeli), która otworzyła światu dostęp do Zbawiciela, która umożliwiła «wejście» Boga w historię ludzką i «wejście» ludzi w historię Boga.

I. Brama jako metafora teologiczna w Ewangelii Jana

W J 10,7-9 Jezus przedstawia się jako «bramę owiec» i po prostu jako «bramę». Obraz ten, dziwnie mieszany (jak ktoś może być jednocześnie Pasterzem i Bramą?), jest celowo dwuznaczny: wskazuje na wielofunkcyjność zbawczego działania Jezusa. Nie jest on tylko przewodnikiem, jest też drogą. Nie prowadzi tylko do celu, jest też warunkiem możliwości samej drogi.

Natychmiastowy kontekst jest kontrowersyjny: «ci, którzy przyszli przed nim» opisano jako «złodzieje i bandyci» (J 10,8), w przeciwieństwie do Pasterza wchodzącego przez legalne wejście (J 10,1-2). Legalna Brama jest kontrolowana przez «stróża» (thyroros), który otwiera prawdziwemu Pasterzowi (J 10,3). Obraz ten wskazuje na autentyczność misji Jezusa w przeciwieństwie do przywódców religijnych, którzy «nie wchodzą przez bramę», czyli nie przyjmują swojej władzy od Ojca.

W wersecie 10,9 wskazane są trzy skutki „wejścia” przez Drzwi, które jest Jezusem: zbawienie (sothesetai), wolność ruchu (eiseleusetai i exeleusetai) oraz spotkanie z pastwem (nomen heuresei). Zbawienie nie jest zamknięciem, ale otwarciem: kto wchodzi przez Drzwi, ma wolność „wejścia i wyjścia”, zamieszkania świata z pewnością, że wie, gdzie znajdują się Drzwi powrotu. „Pasto”, obraz obfitości i pełnego życia, jest tym, co Dobry Pasterz oferuje swoim owcom, które wchodzą przez legalne Drzwi.Struktura „wejścia przez Drzwi” ma wymiar sakramentalny, który tradycja rozwinęła: sakramenty są „Drzwiami”, które Jezus otwiera w życiu swoich uczniów, aby „wejść” stopniowo w życie trójjedne. Chrzest, Eucharystia, Pokuta, każdy sakrament jest „wejściem” do życia, które Jezus obiecuje. Maria, która była „pełna łaski” od początku, żyła całe swoje życie „w Drzwach”, w stałym stanie komunii z życiem boskim.II. „Ianua caeli”: Maria jako Drzwi Nieba w tradycjiLitania Loretańska zawiera tytuł „Ianua Caeli”, Drzwi Nieba, który ma głębokie korzenie w tradycji patrystycznej. Tytuł ten wywodzi się z typologicznej transpozycji: tak jak Jakub nazwał miejsce swojej wizji „Drzwiami Nieba” (porta caeli, Łk 28,17), tradycja zastosowała tytuł do Marii, przez którą Niebo weszło do świata w wcieleniu i przez którą ludzkość ma dostęp do Nieba.Święty Efrem z Syrii (IV w.) w jednej ze swoich najpiękniejszych homili, chwali Marię jako „Drzwi, przez które Światło weszło do świata”. Obraz Drzwi jest tutaj aktywny: Maria nie jest tylko pasywnym kanałem, przez który przechodzi Zbawiciel, ale tym, który aktywnie otworzył Drzwi, przez które Bóg wszedł w historię. Jej „fiat” był aktem, przez który Drzwi zostały otwarte: bez niego Syn Boży nie mógłby „wejść” w ludzkość jako człowiek wśród ludzi.

Typologia bramy ma złożoną bazę biblijną. „Brama” świątyni z wizji Ezechiela, przez którą przechodzi Pan i po której zamyka się drzwi (Ez 44,2-3), została przez Ojców interpretowana jako symbol wiecznej dziewiczej czystości Maryi: przez którą Pan przeszedł, pozostaje zamknięta, dziewica przed, w trakcie i po porodzie. „Brama” z Pieśni Pieśń Pieśni („Otwórz mi, siostro moja, przyjaciółko moja”, Ct 5,2) została uznana za głos Chrystusa wzywającego do drzwi serca ludzkiego, a Maryję za tę, która odpowiedziała „Otwórz mi” swoim „Tak”.

W architekturze gotyckiej katedry odzwierciedlona jest ta teologia: wejście do katedry, „domus Dei”, domu Boga, często było poświęcone Marii i zdobiły je sceny z jej życia. Przechodząc przez „Bramę Maryi”, odwiedzający stają się uczestnikami życia boskiego. Święta architektura uczyniła widoczną to, co teologia formułowała: Maria jest bramą ludzką, przez którą dostępne jest Boże.

III. Wcielenie jako „otwarcie bramy”: teologia Zwiastowania

Scena Zwiastowania (Łk 1,26-38) może być odczytana jako moment, w którym Maria „otwiera bramę”. Anioł Gabriel przynosi propozycję: Bóg chce w radykalnie nowy sposób wkroczyć w historię, a wejście zależy od zgody kobiety. „Tak” Marii jest otwarciem bramy: bez niego Wcielenie nie nastąpiłoby. Z nim Syn Boży „wchodzi” do ludzkości, a ludzkość ma dostęp do życia boskiego.

Ta teologia ma głębokie implikacje dla zrozumienia ludzkiej wolności w ekonomii zbawienia. Bóg nie narzuca Wcielenia, proponuje je i oczekuje wolnej odpowiedzi Marii. Omnipotencja boska, paradoksalnie, ograniczyła się wolnością stworzenia: wieczny Syn czeka na „tak” kobiety, aby narodzić się w czasie. Jest to najwyższe wyrażenie poszanowania Boga dla ludzkiej wolności oraz godności, jaką Bóg nadał ludzkości, czyniąc ją aktywnym uczestnikiem swojej dzieła zbawienia.

S. Bernard z Clairvaux, w słynnym kazaniu adwentowym, dramatycznie przedstawia ten moment z elokwencją, która przetrwała wieki: „Anioł czeka na ludzką odpowiedź (…) czeka na nas, Panie, słowo miłosierdzia, dzięki któremu możesz zstąpić z Twojej chwały (…) Odpowiedz szybko, Dziewico. Powiedz słowo i przyjmij Słowo”. Boskie Słowo czeka na ludzkie słowo. Wieczny Słowo czeka na „fiat” czasowe. Drzwi były zamknięte. Maria je otwiera.

Pneumatologiczna wymiar Zwiastowania jest nieodłączny od tego otwarcia. „Duch Święty nadchodzi na ciebie i moc Najwyższego napełni cię swoją cieniem” (Łk 1,35), wcielenie jest dziełem Ducha Świętego, który działa poprzez wolną zgodę Maryi. „Cień” odnosi się do chmury, która pokrywała Ogród Spotkania w pustyni (Wyj 40,35): Maria jest nowym „miejsca obecności” Boga, nowym Świętym Miejscem, w którym mieszka „Shekinah”. Drzwi Świątyni są otwarte.

IV. Maria, drzwi Świątyni: Apokalipsa i eschatologia

Apokalipsa 12 przedstawia „kobietę ubraną w słońce”, która rodzi syna, który „będzie panował nad wszystkimi narodami berłem żelaznym” (Ap 12,5). Tradycja interpretacyjna, począwszy od Ojców Kościoła i średniowiecza, identyfikuje tę kobietę z Marią, a ciągła tradycja uznaje w niej silną figurę mariologiczną o wysokim znaczeniu eschatologicznym. Kobieta z Apokalipsy nie jest tylko historyczną postacią, jest obrazem Kościoła w napięciu eschatologicznym, którego ikoną jest Maria.

W kontekście „Drzwi”, w Ap 3,20 Jezus mówi: „Jestem przy drzwiach i pukam”. Te Drzwi nie są wejściem do życia boskiego w ludzkości, są Drzwiami serca ludzkiego, które Chrystus chce otworzyć. Maria, która „otworzyła Drzwi” w Zwiastowania, jest wzorem każdego serca, które otwiera się na pukanie Chrystusa: które mówi „fiat”, które przyjmuje, które zgadza się.

Tytuł maryjny *Porta Orientalis*, *Brama Wschodu*, odnosi się do tradycji, według której zmartwychwstanie miało miejsce o świcie, w kierunku wschodu, i że Maryja była pierwszą, która doświadczyła świtu zmartwychwstania. *Brama Wschodu* to brama, przez którą wpada światło, zmartwychwstały Chrystus. Maryja, która pierwsza przyjęła światło świata w wcieleniu, jest również pierwszą oświetlona światłem zmartwychwstania.Escatologia maryjna osiąga swój szczyt w Wniebowzięciu: Maryja, która była bramą, przez którą Chrystus wszedł do świata, jest teraz bramą, przez którą ludzkość dostrzega swój ostateczny cel. Ona, która jest chwalona zarówno ciałem, jak i duszą, prefigurowa to, czym będzie ludzkość zbawiona. Brama nie zamyka się po tym, jak została otwarta w Zwiastowaniu: pozostaje otwarta, zapraszając wszystkich do wejścia, obiecując wszystkim życie, które Jezus przyniósł w obfitości (J 10,10).Maryja, *Brama Nieba*, która otworzyła światu dostęp do Zbawiciela swoim *fiat*, na zawsze pozostaje otwartą bramą, przez którą ludzkość wchodzi do życia, jakie Chrystus obiecał w obfitości.Bibliografia:– S. Bernard z Clairvaux, *Homiliae in laudibus Virginis Matris*, IV. – S. Efrem Syryjczyk, *Hymnus na cześć Najświętszej Maryi Panny*. – Sobór Watykański II, *Lumen Gentium*, nr 55-59 (1964). – R. Brown, *Ewangelia według Jana*, tom I (1966). – A. Feuillet, *Apokalipsa: stan kwestii* (1963).