Ich bin die Tür: Maria, die Tür zur Lebensquelle.

Eu sou a Porta: se alguém entrar por mim, será salvo. (Jo 10,9)

«Eu sou a Porta: se alguém entrar por mim, será salvo». A imagem da Porta em Jo 10 precede a do Bom Pastor e possui uma densidade teológica própria: a Porta é o único acesso legítimo ao redil, o único caminho para a segurança e a vida. A mariologia encontra nesta imagem uma analogia frutífera: Maria é, na tradição, a «Porta do Céu> (Ianua Caeli), que abriu ao mundo o acesso ao Salvador, que possibilitou o «entrar» de Deus na história humana e o «entrar» dos humanos na história de Deus.

I. A porta como metáfora teológica em João

Jo 10,7-9 apresenta Jesus como «a porta das ovelhasa porta» sem mais qualificações. A imagem, estranhamente ambivalente (como alguém pode ser simultaneamente o Pastor e a Porta?), é deliberadamente dual: destaca a polivalência da função salvífica de Jesus. Ele não é apenas um guia, é o acesso. Não conduz apenas ao destino, é a condição de possibilidade do próprio caminho.

O contexto imediato é controverso: os «que vieram antesladrões e bandidos> (Jo 10,8), em contraste com o Pastor que entra pela porta legítima (Jo 10,1-2). A Porta legítima é controlada pelo «porteiro> (thyroros) que abre ao verdadeiro pastor (Jo 10,3). A imagem aponta para a legitimidade da missão de Jesus em contraste com os líderes religiosos que não «entram pela porta`, ou seja, que não recebem sua autoridade do Pai.

O versículo 10,9 especifica três efeitos do «entrar» pela Porta que é Jesus: salvação (sothesetai), liberdade de movimento (eiseleusetai kai exeleusetai), e encontro com o pasto (nomen heuresei). A salvação não é uma prisão, é uma abertura: quem entra pela Porta tem liberdade de «entrar e sair», de habitar o mundo com a segurança de saber onde está a Porta de retorno. O «pasto», imagem da abundância e da vida plena, é o que o Bom Pastor oferece às suas ovelhas que entram pela Porta legítima.

A estrutura do «entrar pela porta» possui uma dimensão sacramental explorada pela tradição: os sacramentos são as «portas» que Jesus abre na vida de seus discípulos para que «entrem» progressivamente na vida trinitária. O Batismo, a Eucaristia, a Penitência, cada sacramento é um «entrar» na vida que Jesus promete. Maria, que foi «cheia de graça» desde o princípio, viveu toda sua existência «dentro da Porta», em uma comunhão permanente com a vida divina.

II. Maria, a Porta do Céu

A Anunciação é o momento em que Maria abre a Porta para Cristo entrar no mundo. O título mariano Porta Orientalis, Porta do Oriente, remete à tradição de que a Ressurreição aconteceu ao amanhecer, na direção do oriente, e que Maria foi a primeira a experimentar a aurora da Ressurreição. A «Porta do Oriente» é a Porta pela qual entra a Luz, Cristo ressuscitado. Maria, que foi a primeira a acolher a Luz do mundo na Encarnação, é também a primeira a ser iluminada pela Luz da Ressurreição.

Referências

• S. Bernardo de Claraval, Homilia in laudibus Virginis Matris, IV.
• S. Efrem da Síria, Hinos à Virgem Maria.
• Concílio Vaticano II, Lumen Gentium, n. 55-59 (1964).
• R. Brown, The Gospel According to John, vol. I (1966).
• A. Feuillet, L’Apocalypse: état de la question (1963).