Jestem prawdziwą winoroślą: Maryja to gałąź, która daje owoce.

Jestem prawdziwym winogronem, a mój Ojciec jest ogrodnikiem.
J 15,1

Przemówienie o winorośli, jedyne w Nowym Testamencie, przedstawia Jezusa jako „prawdziwe winogrono”, a Boga Ojca jako „ogrodnika”. Uczniowie są gałęziami: pozostają połączone z winorośli i owocują, lub są odcinane i wysychają. Ta metafora, zakorzeniona w tradycji proroczej Izraela (por. Iz 5,1-7; Jz 2,21; Ez 15), zyskuje w Ewangelii Jana nową głębię, a mariologia znajduje w niej szczególne miejsce: Maria jest najbardziej płodną gałęzią prawdziwego winogronka.

I. Winorośl Izraela i spełnienie w Chrystusie

W Starym Testamencie Izrael jest winoroślą Boga: posadzona z miłością, pielęgnowana z troską, lecz dająca dzikie owoce zamiast oczekiwanych (Iz 5,2). Prorok żałuje niewierności Izraela, jakby brak było wybranej winorośli. Jezus twierdzi, że jest „prawdziwym winogronem”, wiernym Izraelem, który spełnia to, czego historyczny Izrael nie był w stanie: dać owocu, którego oczekuje Ogrodnik.

Maria, wierna Izraelka, która w sobie skondensowała wiarę całego wybranego ludu, jest w tej perspektywie „kwiatem Izraela”, który poprzedził Owoce winorośli. Tradycja patrystyczna nazywała Marię „kwiatem pola” (Kt 2,1) z którego wyrósł Owoce Odkupienia. W niej spełnia się obietnica winorośli Izraela przed tym, jak wypełniła się w Chrystusie: jest gałęzią, na której dojrzał Owoce, miejsce, w którym obietnica Izraela znalazła swoją wierną odpowiedź przed tym, jak wybuchła w świecie jako Zbawienie.

Typologia winorośli ma długą historię w teologii patrystycznej. Cypryan z Kartaginy widział w winorośli z J 15 obraz jedności Kościoła: oddzielone gałęzie giną. Łączące się gałęzie owocują. Ta ekklesiologia ma wymiar mariologiczny: Maria, jako Matka Kościoła, jest w centrum tej jedności. Jest ona tym, który nie oddzielił się od winorośli, nawet gdy wszyscy inni tak zrobili, na Krzyżu, jest wzorem trwałości, którą J 15 wymaga.

W średniowiecznej exegecie, szczególnie w pracach św. Boawentury i Tomasza z Akwinu, rozwinęła się distynkcja między winoroślą jako naturą ludzką Chrystusa (z której Maria jest źródłem) a winoroślą jako całą wspólnotą zbawionych (z której Maria jest pierwszym i najbardziej doskonałym członkiem). Ta podwójna wymiar, Maria jako źródło winorośli i jej najbardziej doskonały gałąź, doskonale uchwyca wyjątkową pozycję Marii w mariologii: jest ona jednocześnie punktem wyjścia i modelem celu.

II. «Pozostawać» na winorośli: kontemplacja Marii

«Pozostawać we Mnie» (Jo 15,4.5.6.7) – to centralne polecenie słowa winorośli. «Pozostawać» jońskie nie jest statyczne: jest to żywa, dynamiczna komunia, taka jak gałąź połączona z winoroślą. Bez tej unii nic nie jest możliwe. Z nią «dajecie wiele owoców» (Jo 15,5).

Mariologia identyfikuje w Marii najwyższy model tego «pozostawać». Pozostawała w Synu, gdy ucznicy uciekli. Pozostawała przy Krzyżu, gdy wszyscy się rozproszyli. Pozostawała w modlitwie w Opactwie, oczekując Ducha. «Pozostawać» Marii nie jest nieczynnością kogoś, kto nie ma gdzie iść, ale aktywna wiernością kogoś, kto wie, gdzie jest życie.

Św. Jan od Krzyża, w swoich komentarzach do Pieśni Duchowej, rozwinął ideę «pozostawać» jako jądro życia kontemplacyjnego: nie różnorodność czynności i słów, ale głębokie zamieszkanie w Bogu, które sprawia, że wszystkie czynności wyrastają z tego centrum. Dla św. Jana od Krzyża Maria jest modelem tej «pozostawałości» kontemplacyjnej: cała jej działalność (np. Wizytacja, Canę, Kalwarię) wyrasta z centrum ciszy i wspólnoty z Synem.

Tradycja hesychastyczna Kościoła prawosławnego, jak również nauczanie św. Szymona Nowego Teologa i Grzegorza Palamy, rozwinęły kontemplację Maryi jako wzoru „hesychazmu”, wewnętrznego spokoju, który nie jest pasywnością, lecz maksymalną otwartością na Boże. Maryja „pozostawała” na winorośli nie pomimo burzliwego świata, ale z centrum spokoju, którego żadne burze nie mogły zakłócić. Ten wzór jest równie ważny dla duchowości zachodniej i wschodniej: pokój, który pochodzi z „pozostawania” w Chrystusie, jest międzykulturowy i ponadczasowy.O owocu, który „pozostaje”Jan 15,16 określa naturę oczekiwanego owocu: „o owocu, który pozostaje”. Krótkowzroczny owoc, chwilowy entuzjazm, powierzchowna konwersja, modna pobożność, nie zaspokajają Rolnika. Oczekuje on trwałego, głębokiego, transformującego owocu.Owoce Maryi, w sensie pierwotnym, to sam Chrystus: dała światu Owoce, które pozostają wiecznie. W sensie wtórnym, owoce Maryi to jej duchowa macierzyństwo nad każdym uczniem: ona, która pośredniczy, prowadzi i wspiera, pozwala duchowym dzieciom wzrastać w sposób, który „pozostaje” ponad okolicznościami.Historia wielkich konwersji marianistycznych, od Bartłomieja z Braga do Pawła Claudel, od św. Franciszka z Salesa do błogosławionej Marty Robin, pokazuje owoc „pozostający”: nie chwilowe zachwycenia, ale głębokie i trwałe przemiany, które zmieniły życie i historię. Maryja, najbardziej płodna gałąź prawdziwej winorośli, rodzi w sercach swoich duchowych dzieci ten sam owoc, jaki sama wygenerowała w swoim ciele: owoc świętości, miłości i podobieństwa do Chrystusa.Tradycja współczesnych ruchów marianistycznych, takich jak Legiona Mariańska, ruch Schoenstatt, Odnowa Karismatyczna czy oddanie Niepokalanemu Sercu, świadczy o ciągłej płodności „winorośli mariannej” w Kościele. Każdy ruch, który umieszcza się pod patronatem Maryi, wytwarza, w miarę jak pozostaje połączony z prawdziwą winorośli, którą jest Jezus, owoc, który pozostaje: żywe wspólnoty, wzorcowe świętości i owocna misja.

IV. Podanie: Maria i oczyszczenie

“Jan 15,2: «Każdy gałąź, która daje owoce, Ojciec oczyszcza, aby dawała jeszcze większe owoce». Oczyszczenie jest bolesne, ale płodne; duchowa teologia utożsamia je z próbami, cierpieniami i oczyszczeniami, które Bóg dopuszcza, aby pogłębić jedność z Chrystusem.”Maria została “oczyszczona” w najbardziej radykalny sposób: miecz Simeona (Łk 2,35), niezrozumienie przez jej syna w okresie dorastania (Łk 2,50), odległość podczas publicznego ministerium (Mk 3,21.31-35) i przede wszystkim Golgota. Każde z tych “oczyszczenia” przyniosło większe owoce: Maria z Golgoty jest niezrównanie bardziej płodna niż Maria z Zwiastowania, nie dlatego, że Zwiastowanie była mniejsza, ale dlatego, że oczyszczenie pogłębiło jej jedność.Duchowa teologia średniowieczna, zwłaszcza ta Taulera, Eckharta i Ruysbroecka, rozwinęła ideę, że cierpienie (“oczyszczenie” boskie) jest drogą do maksymalnej dojrzałości duchowej. Maria jest najwyższym wzorem tej pedagogii: ona, która doświadczyła najwięcej “oczyszczenia”, była również najbardziej płodna, Matką wszystkich zbawionych, Królową wszystkich świętych. Logika oczyszczenia jest logiką krzyża: ziarno pszenicy, które spada na ziemię i “umiera” (J 12,24), przynosi obfite owoce.Współczesna duchowość mariana odrodziła tę wymiar, pojmując Maryję jako współodkupicielkę (“co-redencja”): nie w sensie równoległej do Chrystusa, ale w sensie aktywnego i cierpliwego udziału w dziele odkupieńczym Syna. Maria nie była biernym obserwatorem na Krzyżu, była rzeczywistą uczestniczką, “oczyszczona” razem z Synem, aby owoce odkupienia były obfitejsze. Ten udział stanowi podstawę jej macierzyństwa duchowego: ona, która doświadczyła “oczyszczenia” razem z Synem, może intercedować za wszystkimi przechodzącymi przez oczyszczenie.Maria, najbardziej płodne gałąź prawdziwej winorośli, zachęca każdego ucznia do “pozostania” w Chrystusie i przyjęcia oczyszczenia, jakie Ojciec dokonuje, aby owoce były trwałe.Bibliografia:– Jan Paweł II, *Redemptoris Mater*, nr 45 (1987). – Sobór Watykański II, *Lumen Gentium*.

• S. Bonawentura, *Lignum Vitae*.
• R. Laurentin, *Traktat o teologii Maryjnej* (1953).
• X. Léon-Dufour, *Odczyt Ewangelii według Jana*, tom III (1993).