Elżbieta poczęła syna: Jana Chrzciciela, Maryję i radość prekursora

Elizabetha zaś, gdy wypełniła czas rodzenia, urodziła syna. Usłyszeli o tym sąsiedzi i krewni jej, gdyż Pan wywyższył ją łaską swoją, i cieszyli się z niej.
Łk 1,57-58

Święto Narodzenia św. Jana Chrzciciela (24 czerwca) jest jedną z najstarszych świąt w kalendarzu chrześcijańskim, obchodzonych już w IV wieku, i jednym z nielicznych przypadków, gdy Kościół świętuje narodziny świętego, a nie tylko jego śmierć męczeńską. Unikalność Jana Chrzciciela wśród świętych polega właśnie na tym, że jego narodziny są samą w sobie wydarzeniem zbawczym, bezpośrednią przygotowaniem do przyjścia Chrystusa. W opisie Łk 1,57-66.80 przedstawiono narodziny, obrzędy i nadanie imienia „Jan”, imię dane przez Boga i potwierdzone głuchotą uzdrowioną przez Zachariasza.

Połączenie z Maryją jest istotnym elementem narracji o dzieciństwie Jana w opisie Łukasza: Wizyta (Łk 1,39-56) poprzedza narodziny Jana i stanowi kontekst, w którym Jan otrzymuje swoje pierwsze święcenie, „gdy Izabela usłyszała pozdrowienie Marii, chłopiec skakał z radości w jej łonie” (Łk 1,41). Pierwsze „świadectwo” Jana na temat Jezusa nastąpiło przed narodzinami obu: Jan rozpoznał obecność Mesjasza w brzuchu Marii, zanim doszło do jakiejkolwiek werbalnej objawienia, poprzez skoki radości przypisane wyraźnie Duchowi Świętemu (Łk 1,44). Maria była narzędziem, za pomocą którego Jan otrzymał swoją misję przed narodzeniem, a ta wcześniejsza rola mediacji maryjnej przenika całą teologię Przepowiedni.

I. „Elizabetha peperit filium”: radość z niemożliwego narodzin

Izabela była „sterylna i w zaawansowanym wieku” (Łk 1,7), a niepłodność w Biblii nie była tylko warunkami medycznymi, ale także społeczną hańbą i domniemanym porzuceniem przez Boga. Motyw łaski rodzącej się tam, gdzie natura zawiodła, pojawia się w całej historii zbawienia: Sara (Rdz 11,30 → Rdz 21), Anna, matka Samuela (1 Sm 1), matka Sansona (Sdz 13), Sunamita (2 Krl 4). W każdym przypadku niepłodność stanowi ciemne tło, na którym jasno świeci łaska Boga: Bóg nie potrzebuje korzystnych warunków, aby działać; działa tam, gdzie warunki ludzkie są niekorzystne, aby chwała była wyłącznie Jego.

# Narodziny Jana: radość i objawienie łaski BożejNarodzenie Jana jest w tym kontekście nie tylko źródłem radości dla Izabeli, ale także publicznym objawieniem, że „Pan umiłował ją łaską swoją” (Łk 1,58, *enagis kyrios to eleos autou met’ autes*). «Łaska» Boga, hebrajski *hesed*, niezachwiana lojalna miłość, objawiła się konkretnie w macicy Izabeli. Sąsiadki i krewni „radowali się z nią” (Łk 1,58), a radość zaczęta w jej macicy rozlała się na całą społeczność. Ta struktura, osobista łaska zamieniająca się w radość wspólnotową, jest podobna do wizyty Marii: Maria otrzymała łaskę Anuncjacji i natychmiast podzieliła ją z Izabelą. Izabela przyjęła łaskę narodzin Jana, a cała społeczność raduje się wraz z nią.Porównanie narodzin Jana z narodzinami Jezusa w Ewangelii Łukasza jest celowe. Oba wydarzenia są ogłaszane przez Gabriela (Łk 1,19-20 do Zachariasza i Łk 1,26-38 do Marii). Oba charakteryzują się jako dzieła Ducha Świętego (Łk 1,15.35). Oba są powodem radości przekraczającej radość rodziców (Izabela, Maria, sąsiedzi, pasterze, magowie). Lucas starannie wytycza paralele, aby podkreślić, że Jan i Jezus są nierozłączni, nie rywale, ale uzupełniający się: Jan przygotowuje to, co Jezus dokona, „głos” przygotowuje drogę dla „Słowa”.„Magnificat”, który Maria zaśpiewała podczas wizyty (Łk 1,46-55), z wyprzedzeniem zapowiada narodziny Jana w języku chwały: „Wyrwał mi Pan z łona… nasycił głodnych… pomógł Izraelowi, swojemu sługowi” (Łk 1,53). Maria świętowała z wyprzedzeniem przyjście Jana, ponieważ Jan jest częścią projektu, który stało się możliwe dzięki „tak” Marii. Nie ma Jana Chrzciciela bez Marii: to obecność Marii pozwoliła Janowi cieszyć się radością w macicy Izabeli i otrzymać swoją misję.## II. „Jego imię jest Jan”: tożsamość nadana przez BogaKrytyczny moment narracji to scena nadania imienia (Łk 1,59-63). Rodzina chciała nazwać dziecko imieniem Zachariasza, zgodnie z tradycją rodzinną. Izabela jednak wtrąca się: „Nie, będzie miał na imię Jan” (Łk 1,60). Obiekcja krewnych: „Nikt w twojej rodzinie nie ma takiego imienia” (Łk 1,61) ujawnia to, co jest stawiane na szali: imię to tożsamość, przynależność i ciągłość z rodziną oraz tradycją. Nadawanie Janowi imienia, które nie ma precedensu w rodzinie, oznacza zerwanie z ciągłością i otwarcie się na nową tożsamość, nadaną od zewnątrz przez samego Boga.„Jan”, *Iōhannēs*, jest transliteracją hebrajskiego *Yōhānān*, oznaczającego „Bóg jest łaskawy” lub „Bóg udzielił miłosierdzia”. Nazwa Proroka zawiera w sobie mniejszą teologię: on, który przygotowuje przyjście Mesjasza, ma imię ogłaszające łaskę, którą Mesjasz przyniesie. Imię nie jest dekoracyjne, ale powołujące. Jan jest „łaskawy”, ponieważ niesie łaskę, która ogłasza Mesjasza. Jest „miłosierny”, ponieważ jego misja polega na przygotowaniu serca tych, którzy przyjmą miłosierdzie Boga wcielenego w Jezusie.# Odzyskiwanie głosu i imię JanaZacarias odzyskuje głos w chwili, gdy potwierdza imię (Łk 1,63-64): „*Jego imię jest Jan*”, a natychmiast „*otwiera usta, rozpina język i zaczyna chwalić Boga*”. Posłuszeństwo woli Bożej, widoczne w przyjęciu imienia wybranego przez Boga, przywróciło zdolność komunikacji, którą wcześniej utracono z powodu nieposłuszeństwa (zwątpienie Łk 1,18-20). Ten paralelizm z powołaniem Mojżesza (Wy 4,10-12: „*Nie umiem mówić*”. „*Otworzę usta twoje*”) jest celowy: Prorok, podobnie jak Mojżesz, ma swoją głosową misję, która służy wyzwoleniu ludu Bożego.# Połączenie z imieniem JezusaPowiązanie z imieniem Jezusa jest analogiczne: imię „Jezus” zostało również nadane przez Gabriela przed narodzinami (Łk 1,31; Mt 1,21), nie wybrane przez rodziców, ale dane przez Boga. „Jezus”, *Iēsous*, transliteracja od *Yēshûa’*: „*Bóg ratuje*”. Imię Zbawiciela zapowiada zbawienie, które on dokona. Maria przyjęła imię Syna i zgodziła się na nie: *fiat* obejmuje akceptację imienia, co oznacza uznanie tożsamości i misji Syna, który niosąc ciężar ludzkości. Tak jak Zacarias przyjął „Jan” i odzyskał głos, tak Maria przyjęła „Jezus” i stała się „*głosem*”, który go chwali w Magnifikacie.# „Ręka Pana była z nim”: powołanie od narodzin„*Ręka Pana była z nim*” (Łk 1,66b) to boska ocena noworodka Jana: błogosławieństwo poprzedzające każdą ludzką odpowiedź, łaska obecna przed jakimkolwiek zasługą. Jan został święcony w łonie matki (Łk 1,15: „*będzie wypełniony Duchem Świętym jeszcze w łonie matki swojej*”), co teologowie późniejszych wieków określili jako „*prewencjonalne święcenie*” w analogie, ale w mniejszym stopniu, do Nieplamiennej Koncepcji Maryi.# Powołanie prorocze Jana od narodzinPowołanie prorocze Jana „*od narodzin*” (Łk 1,15. Por. Iz 49,1; Jr 1,5) umieszcza go w długiej linii proroków powołanych przed narodzeniem. Ta wcześniejsza boska inicjatywa wzywania jest kluczowa w teologii biblijnej wyboru: nie Jan najpierw wybiera Boga, ale Bóg najpierw wybiera Jana. Łaska poprzedza wolność. Wybór poprzedza odpowiedź. Maria jako pierwsza zrozumiała to fizycznie: jej łono stało się miejscem, gdzie łaska Boga stała się ciałem, przed jakąkolwiek odpowiedzią Jana, przed publicznym ogłoszeniem, w ciszy spotkania dwóch łon.# Rozwój Jana w cieniu„*Wzrastał i umacniał się duchem, a przez trzydzieści lat przebywał w pustyni, aż do publicznego ukazania się Izraelowi*” (Łk 1,80): kształtowanie Jana odbywa się w pustyni, w anonimowości, w ciszy. Jego „*ukazanie się*” (Łk 1,80: *anadeixis*) w Jordanii (Łk 3,1-20) będzie poprzedzone dekadami ukrytych przygotowań. Ten sam wzór dotyczy Jezusa: „*wzrastał w mądrości, i sile, i łasce u Boga i ludzi*” (Łk 2,52) w Nazarecie przez trzydzieści lat. Tak samo Maria: „*kształtowanie*” Marii w prawie Izraela, w modlitwie psalmów, w medytacji Pisma Świętego poprzedziło *fiat* i uczyniło go możliwe.Predyka Jana na Jordanie, „Przygotujcie drogę Panu, wyrównajcie ścieżki dla Jego stóp” (Łk 3,4, cytując Iz 40,3), jest publicznym wyrazem misji, którą niosło jego imię: przygotowanie serc do przyjęcia Zbawiciela. Ale to przygotowanie rozpoczęło się wcześniej, podczas Wizyty, gdy Maria przybyła do domu Elżbiety, a chłopiec wypełnił się radością. Maria była pierwszą „przygotowującą” Proroka: jej wizyta uświęciła Jana przed narodzeniem, przygotowała przygotowywacza, namaszerowała orędownika olejem obecności Jezusa w jej łonie.IV. Maria i Jan: „Głos” i „Słowo”Bernard z Clairvaux, w swoim słynnym kazaniu „O Przyjściu Pana”, rozwinął rozróżnienie zaproponowane przez samego Jana w J 1,23 („Ja jestem głosem wołającym na pustyni”): Jan jest „głosem”, Jezus jest „Słowem”. „Głos” poprzedza „Słowo”, nie istnieje słyszalne „Słowo” bez „Głosu”, który je niesie. Nie ma Jana bez Jezusa, którego ogłasza. Ale „Głos” nie jest „Słowem”: „Głos” przemija, a „Słowo” pozostaje. Jan sam powiedział: „Musi wzrastać On, a ja maleć” (J 3,30).Maria znajduje się w centrum tej relacji między Głosem a Słowem: jest tą, która zawiera Słowo w swoim łonie i dzięki swojej obecności jest przyczyną radości Głosu przed narodzeniem. Wizyta jest wydarzeniem, w którym „Głos” (Jan w łonie Elżbiety) budzi się do świadomości swojej misji przez obecność „Słowa” (Jezusa w łonie Marii). Maria jest narzędziem, za pomocą którego Słowo obudza Głos. Bez Marii nie byłoby Wizyty. Bez Wizyty nie byłoby święcenia Jana przed narodzeniem. Bez tego święcenia nie byłby Prorok. Bez Proroka „Słowo” dociera do serca niegotowego.Nawet zatem Święto Jana Chrzciciela jest głęboko maryjnym świętem: Jan nie może być oddzielony od Marii, ponieważ otrzymał łaskę bycia Prorokiem właśnie przez Marię. Tradycja liturgiczna, która umieszcza to święto w czerwcu, sześć miesięcy przed Bożym Narodzeniem, podkreśla tę więź: Jan poprzedza Jezusa o sześć miesięcy, podobnie jak Wizyta poprzedza Narodzenie o sześć miesięcy. Kalendarz liturgiczny liczy równolegle: to, co wydarzyło się w łonie Elżbiety sześć miesięcy przed tym, co stało się w Betlejemie, zapowiada w strukturze czasowej to, co ogłasza w strukturze teologicznej.Święto Jana Chrzciciela zachęca każdego chrześcijanina do refleksji nad swoją rolą „głosu przygotowującego Słowo” w sercach tych, z którymi żyje. Jak Jan, każdy jest wezwany do bycia prorokiem, do przygotowywania u innych nastawienia na przyjęcie Ewangelii. I jak Jan, ta misja nie jest inicjowana przez niego samego: zaczyna się, gdy Maria się zbliża, gdy Ewangelia dociera do nas za pośrednictwem kogoś innego, gdy obecność Chrystusa w bracie lub siostrze budzi w sercu radość, która rozpoznaje Zbawiciela. Maria jest „powodem” radości Jana: jej bliskość obudziła to, co Duch już wcześniej złożył w sercu oczekującym.