Елізабет народила сина: Івана Хрестителя, Марію та радість попередника

І сповнилася Єлизавета часом народжувати, і народила сина.
Лк 1,57

Свято Внесення Господнього (24 червня) є однією з найдавніших свят християнського календаря, відзначуваних ще в IV столітті, та однією з небагатьох випадків, коли Церква святкує народження святого, а не лише його мученицьку смерть. Особливість Івана Хрестителя серед святих полягає саме в тому, що його народження є самою подією спасіння, безпосередньою підготовкою до приходу Христа. У розповіді Лк 1:57-66.80 описується народження, хрещення та наміру назвати його Іоанном, ім’я, дане Богом і підтверджене мовчанням Захарії. Радість сусідів і родичів, захоплення дитиною, над якою “рука Господня була”, та його зростання в пустелі до дня явлення Ізраїлю — це елементи розповіді, які Лука навмисно складає паралельно з розповіддю про дитинство Ісуса.

Зв’язок з Марією є невід’ємною частиною розповіді Луки про дитинство Івана: Відвідування (Лк 1:39-56) передує народженню Івана і є контекстом, в якому Іван отримує своє перше святе благословення: “Коли Ізабела почула привітання Марії, дитина стрибнула в її утробі” (Лк 1:41). Перший “свідчення” Івана про Ісуса відбулося до його народження: Іван визнав присутність Месії в утробі Марії ще до будь-якого вербального одкровення, через стрибок радості, який Лк 1:44 безпосередньо приписує Духу Святому. Марія була засобом, за допомогою якого Іван отримав своє покликання перед народженням, і ця попередня роль Марії позначає всю теологію Предтечі.

I. “Іспанула Єлизавета синів”: радість від неможливого народження

Ізабела була “стерильною і вже в літньому віці” (Лк 1:7), а стерильність у біблійному контексті не лише медична умова, але й соціальна зневага та нібито божественне занедбання. Біблійний зразок благодаті, що народжується там, де природа зазнала невдачі, пронизує всю історію спасіння: Сара (Гн 11:30 → Гн 21), Анна, мати Самуеля (1 См 1), мати Самсона (Суд 13), сунамітка (2 Кр 4). У кожному з цих випадків стерильність є темним фоном, на якому яскраво проявляється благодать Бога: Бог не потребує сприятливих умов для дії, Він діє саме там, де людські умови несприятливі, щоб прославити себе.

Народження Івана є, у цьому контексті, не лише радістю для Єлизавети, а й публічним проявом того, що «Господь пом’якшив свою милість до неї» (Лк 1,58, великий Господь милість Свою до неї). «Милість» Бога, єврейське хесед, вірна любов, що не залишає, проявилася конкретно в утробі Єлизавети. Сусіди та родичі «радувалися разом з нею`, радість, що починається в утробі, переливається на спільноту.

Аналогія між народженням Івана та народженням Ісуса навмисна в Лукаві. Обидва оголошені Гавриїлом (Лк 1,19-20 до Захарії; Лк 1,26-38 до Марії). Обидва характеризуються як дії Святого Духа (Лк 1,15.35). Обидва зустрічаються з радістю, що перевершує батьків (Єлизавета, Марія, пастухи, мудреці). Лука ретельно встановлює паралель, щоб підкреслити, що Іван і Ісус є нерозлучними, не суперниками, а доповнювальними: Іван готує те, що Ісус здійснює, «голос` готує шлях для «Слова».

«Магніфікат`, який Марія співала під час Відвідування (Лк 1,46-55), передбачав народження Івана мовою хвали: «вчинив дива своєю рукою… наповнив голодних… допоміг своєму слузі Ізраїлю». Марія святкувала заздалегідь прихід Івана, тому що Іван є частиною проекту, який зробило можливим «так` Марії. Не може бути Івана Хрестителя без Марії: через присутність Марії Іван стрибнув від радості в утробі Єлизавети та отримав своє покликання.

II. «Його ім’я — Іван»: ідентичність, яку Бог дає

Епізод про наміру дати дитині ім’я (Лк 1,59-63) є наративно вирішальним: родина хотіла назвати хлопчика на честь батька, згідно з традицією. Єлизавета наполягає: «він буде зватися Іваном» (Лк 1,60). Об’єктія родичів: «в жодній твоїй родині не було таке ім’я» (Лк 1,61) розкриває те, що є в гріці: ім’я — це ідентичність, приналежність, продовження з родиною та традицією. Надання Івану імені без попередників у родині означає розрив із послідовністю та відкриття нової ідентичності, даної зовні, самим Богом.

«Іван», Іоанніс, транслітерація з єврейського Йоханан: «Господь милосердний» або «Господь надав милість». Ім’я Предтечі в собі є мініатюрною теологією: той, хто готує приходу Месії, має ім’я, що оголошує благодать, яку принесе Месія. Ім’я не є декоративним, а покликанням. Іван — «милосердний`, тому що він є носієм благодаті, яка оголошує. Він — «милостивий`, тому що його служіння полягає в підготовці сердець тих, хто прийме милість Бога, втілену в Ісусі.

Зачарія відновлює свою здатність говорити в момент, коли підтверджує ім’я (Лк 1,63-64): «його ім’я Іван`, і одразу ж «відкрився його рот, і розв’язалася його мова, і він почав хвалити Бога». Послух волі Божої, що проявляється в прийнятті імені, вибраного Богом, відновлює здатність до спілкування, яку порушила неповага (сумніви Лк 1,18-20). Паралель з покликанням Мойсея (Вихід 4,10-12: «я не вмію говорити». «Я відкрию твій рот») навмисний: Предтеча, як і Мойсей, є тим, чиє слово стає інструментом Бога для звільнення Його народу.

Зв’язок з ім’ям Ісуса також паралельний: ім’я Ісус було дано Гавриїлом перед його народженням (Лк 1,31. Мт 1,21), не вибране батьками, а дане Богом. «Ісус», Іēsous, транслітерація від Yēshûa’: «Хто врятує». Ім’я Спасителя передає спасіння, яке він здійснить. Марія прийняла ім’я Сина і погодилася з ним: «так буде», що включає прийняття його ідентичності та місії, яку він має виконати. Так само, як Захарія прийняв «Іван» і відновив свою мову, Марія прийняла «Ісус» і стала «голосом», який співав у Магніфікаті.

III. «Рука Господа була з ним»: покликання від народження

Лк 1,66b: «і рука Господа була з ним» — це божественна оцінка новонародженого Івана. Благословення, що передує будь-якій людській відповіді, благодать, яка присутня до будь-якої заслуги. Іван був освячений у лоні матері (Лк 1,15: «він буде наповнений Святим Духом ще в лоні своєї матері»), що теологи наступних століть сформулювали як «преднаціональне освячення» в аналогії, але в меншій мірі, ніж Непорочне Зачаття Марії.

Пророче покликання Івана «в лоні матері

«він зростав і зміцнювався в дусі, і залишався в пустелі до дня свого явлення Ізраїлюявлення» (Лк 1,80: anadeixis — «публічне урочисте з’явлення») Івана на Йордані (Лк 3,1-20) буде передувати десятиліття таємного навчання. Те саме стосується Ісуса: «він зростав у мудрості, і в зростанні, і в благодаті перед Богом і людьми» (Лк 2,52) у Назареті. І те саме стосується Марії: «виховання» Марії в законі Ізраїлю, у молитві псалмів, у вивченні Писань передувало «так буде» і зробило його можливим.

Проповідь Івана на Йордані, «приготуйте шлях Господній, випряміть його стежки» (Лк 3:4, цитуючи Іс 40:3), є публічним вираженням місії, яку він мав на ім’я: підготувати серця до прийняття Спасителя. Але ця підготовка розпочалася раніше, під час Поселення, коли Марія прибула до дому Ізабели, і хлопчик стрибав від радості. Марія була першою «підготовницею» Предтечі: її візит освятив Івана перед народженням, підготував Підготовника, змастив пророка олією присутності Ісуса в її лоні.

IV. Марія та Іван: «Голос» і «Слово»

Бернард з Клерва у своїй знаменитій проповіді «Про Прихід Господа» розробив розрізнення, яке сам Іван запропонував в Йо 1:23 («Я — Голос, що кричить у пустелі»). Іван — «Голос», Ісус — «Слово». Голос передує Слову, не існує чутного Слова без Голосу, який його несе. Не існує Івана без Ісуса, якого він проголошує. Але Голос не є Словом: Голос проходить, а Слово залишається. Сам Іван заявив: «потрібно, щоб Він зростав, а я зменшувався» (Йо 3:30).

Марія перебуває в центрі цієї взаємозв’язку між Голосом і Словом: вона та, хто містить Слово в своєму лоні, і її присутність є причиною радості Голосу перед народженням. Поселення — це подія, під час якої Голос (Іван у лоні Ізабели) пробуджується до своєї місії завдяки присутності Слова (Ісус у лоні Марії). Марія — це засіб, за допомогою якого Слово пробуджує Голос. Без Марії не було б Поселення. Без Поселення не було б передчасного освячення Івана. Без цього передчасного освячення не було б Предтечі. Без Предтечі Слово приходить до серця, яке не готове.

Тому свято Хрещення Івана Хрестителя є глибоко маріанським святом: Іван не може бути відокремлений від Марії, бо він отримав благодать, яка зробила його Предтечею, через Марію. Традиція літургії, яка встановлює це свято в червні, за шість місяців до Різдва, підкреслює цю зв’язок: Іван попереджає Ісуса за шість місяців так само, як Поселення передує Різдву за шість місяців. Літургічний календар відраховує паралельно: те, що сталося в лоні Ізабели за шість місяців до того, що сталося в Бейтлехемі, у структурі часу передбачає те, що воно оголошує в структурі богослов’я.

Свято Івана Хрестителя запрошує кожного християнина задуматися над своєю роллю «голосу, що готує Слово» в серцях тих, з ким він живе. Як Іван, кожен християнин покликаний бути попередником, готувати в інших готовність прийняти Євангелію. І як Іван, ця місія не починається самостійно: вона розпочинається, коли Марія наближається, коли Євангеліє приходить через іншого, коли присутність Христа в браті чи сестрі пробуджує в серці радість, яка визнає Спасителя.