Maryja prowadzi kapłana do służby

# Wideo i podcast o mariologii

## Obecność Marii w kultze Kościoła wprowadza nas do duchowości służby**”Kościół jest Kościołem służącym i biednym, gdzie władza jest służbą.”** (por. 1 Kor 4,2)Jednakże, największą pokusą dla kapłana na przestrzeni wieków było naśladowanie modeli społeczeństwa pogrążonego w grzechu, które postrzega władzę jako dominację, zamiast wzorować się na Chrystusie, który jest pastorem i sługą.W tym kontekście obserwujemy ewolucję: w średniowieczu kapłan był całkowicie zintegrowany z ludem Bożym, naśladując go w grzechach i ignorancji. Po Soborze Trydenckim przypomniano godność kapłana i jego władzę, co stopniowo doprowadziło do powstania wizerunku *reverendnego*, czyli osoby, którą należy szanować, a niekoniecznie tej, która powinna służyć.Nawet jednak w czasie Reformy Katolickiej, wraz z myślą o godności kapłana, połączył się ideał niewolnictwa maryjnego wszystkich członków Kościoła. Powoli jednak ten sens służby zaczął zanikać, a dziś musimy go odzyskać.Maryja, wyróżniająca się wśród *anawim* (biednych) Pana z Starego Testamentu, wprowadza właśnie tę mentalność służby. Dwie razy określiła się jako *sługa Pańska* (Łk 1,38 i 48), a w Nowym Testamencie jest jedyną kobietą, którą nazwano tak wprost.

Ten usługa nie jest depresyjną cechą osobowości ani pozbawieniem osobowości, tak jak może to wydawać się w świetle współczesnego znaczenia kulturowego. W Piśmie Świętym, sługa Boga oznacza posiadanie zaszczytu udziału w planie zbawienia z konkretnym zadaniem. Dlatego Maria jest błogosławiona: podczas gdy przekleństwo oddziela ją od ludu Bożego i od dziedzictwa obietnic, błogosławieństwo Marii umieszcza ją w kontekście historii zbawienia jako współtowarzyszki.

W sługinie Pana łączą się najważniejsze elementy duchowości służby: wołanie lub wybór, misja, odpowiedź. Maria jest wybrana przez Boga z inicjatywy Jego miłości, dlatego kapłan nie może podjąć swojej roli bez wołania sługi Pana. Podobnie jak boska macierzyństwo nie uniemożliwia Marii określenia się jako sługa Pana, tak różnica między wiernymi a kapłanami ministerialnymi nie podnosi tych ostatnich do rangi władców (por. 1 Pt 5,3 «nie bądźcie dominującymi nad tymi, którzy wam są powierzeni, ale bądźcie przykładami dla stada»), ale wyznacza ich do służby wierze wybranej (por. Tt 1,1 «Paulus, sługa Boga i apostoł Jezusa Chrystusa według wiary wybranych i wiedzy prawdziwej, zgodnie z pobożnością»).

Najważniej jednak Maria wskazuje kapłanom implikacje duchowości służby:

– całkowita dostępność lub konieczność pełnego taktu do Boga. (por. Lk 17,10 «także wy, gdy wszystko wam zostaną nakazane, powiedzcie: Jesteśmy niewolnikami bezużytecznymi, wykonaliśmy tylko to, co było nam konieczne»)

– ubóstwo radykalne tego, kto wie, że jest bezużytecznym sługą, pracując w czystej dobroci Pana (por. Lk 17,10; Akt 20,19 «byliście ciężko prześladowani przez Żydów»)

– cierpienie i całkowita abnegowanie dla dobra Pana (Lk 12,37; Akt 20,19)

– zaangażowanie zasobów własnego bytu w wyznaczoną służbę.

Boska macierzyństwo jest charyzmą, czyli darem na służbę, a raczej podstawową służbą oferowaną Kościołowi.

Aby pogłębić temat Marii i kapłaństwa, zapoznaj się z encykliką Redemptoris Mater Jana Pawła II o Marii jako Matce Kościoła i wzorze służby.

Głębiej zgłębiaj: poznaj Mariologię, Teologię Marianę, Aparicje Maryjne oraz Studia Podyplomowe w Mariologii.