Maryja w liście apostolskim „Desiderio desideravi”

# “Desiderio Desideravi” I: Liturgia jako wydarzenie historii zbawienia i rzeczywista obecność Chrystusa zmartwychwstałego

Od samego początku Kościół zdawał sobie sprawę, że nie jest to po prostu reprezentacja, nawet święta, Ostatniej Wieczerzy Pańskiej: nie miałoby to sensu, a nikt nie pomyślałby o wystawieniu na scenie, zwłaszcza pod wzrokiem Maryi, Matki Pana, tego najwyższego momentu życia Mistrza. Od samego początku Kościół, oświecony Duchem Świętym, zrozumiał, co było widoczne w Jezusie, co można było zobaczyć oczami i dotknąć rękami, Jego słowa i gesty, konkretność Słowa wcielenego, wszystko, co przeżywał podczas celebracji sakramentów.

# “Desiderio Desideravi” II: Potężna piękność liturgii jako miejsce osobistego spotkania z zmartwychwstałym

• Oca jest cała potężna piękność Liturgii. Jeśli zmartwychwstanie było dla nas pojęciem, ideą lub myślą, jeśli Zmartwychwstały był dla nas pamięcią pamięci innych, choćby najautorytarniejsi Apostołowie nie mieli prawa do tego, gdyby nie dano nam możliwości prawdziwego spotkania z Nim – byłoby to jak ogłoszenie wyczerpania nowości Słowa uczynionego ciałem. Zamiast tego, wcielenie, poza byciem jedynym nowym wydarzeniem, jakie historia zna, jest również metodą, którą Trójca Święta wybrała, aby otworzyć nam drogę do komunii. Wiara chrześcijańska albo jest spotkaniem z Nim żywym, albo nie jest wcale.
• Nasze pierwsze spotkanie ze swoją Paschą to wydarzenie, które wyznacza życie wszystkich nas, którzy wierzymy w Chrystusa: nasz chrzest. Nie jest to przywiązanie umysłu do jego myśli lub podpisanie kodu postępowania narzuconego przez Niego – jest to zanurzenie się w Jego pasji, śmierci, zmartwychwstaniu i wzniesieniu. Nie jest to gest magiczny: magia jest przeciwieństwem logiki sakramentów, ponieważ zakłada posiadanie mocy nad Bogiem i dlatego pochodzi od pokusiciela. W pełnej zgodności z wcieleniem, dzięki obecności i działaniu Ducha, mamy możliwość umierania i zmartwychwstania w Chrystusie.

«Desiderio desideravi» III-V: Kościół jako sakrament ciała Chrystusa i Liturgia jako antidotum na duchową światowistość

• Jeśli neopelagianizm truje nas zarozumiałością zdobywania zbawienia własnymi siłami, celebracja liturgiczna zbawienia oczyszcza nas, ogłaszając darmowość daru zbawienia przyjętego w wierze. Uczestniczenie w Ofierze Eucharystycznej nie jest naszym osiągnięciem, jakbyśmy mogli się tym chwalić przed Bogiem i naszymi braćmi. Początek każdej celebracji przypomina mi kim jestem, prosząc o wyznanie grzechu i zapraszając do błagania zawsze błogosławionej Dziewicy Marii, aniołów, świętych i wszystkich braci i sióstr, aby modlili się do Pana za mnie: na pewno nie jesteśmy godni wejścia do Jego domu, potrzebujemy Jego słowa, aby zostać zbawionymi (por. Mt 8,8). Nie mamy innego dumy niż krzyż naszego Pana Jezusa Chrystusa (por. Gl 6,14). Liturgia nie ma nic wspólnego z ascetycznym moralizmem: jest to dar paschalny Pana, który, przyjęty z pokorą, odradza nasze życie. Wejście do Świątyni odbywa się tylko pod wpływem pragnienia spożycia Paschy z Nim: Desiderio desideravi hoc Pascha manducare vobiscum, antequam patiar [Pragnąłem bardzo jeść z wami tę Paschę, zanim cierpiałem] (Łk 22,15).

«Desiderio desideravi» VI-VIII: podziw dla tajemnicy paschalnej i konieczność poważnego i żywego kształcenia liturgicznego

• Niezbędne jest znalezienie kanałów do kształcenia w dziedzinie liturgii: od ruchu liturgicznego wiele zostało zrobione w tym kierunku, dzięki cennym wkładowi wielu uczonych i instytucji akademickich. Niemniej jednak, należy rozpowszechniać tę wiedzę poza kręg akademicki, w sposób dostępny, aby każdy wierny mógł rozwijać swoją znajomość znaczenia teologicznego Liturgii – jest to kluczowe i fundamentalne zagadnienie dla wszelkiej wiedzy i praktyki liturgicznej, a także rozwoju celebracji chrześcijańskich, nabywając zdolność rozumienia tekstów eucharystycznych, dynamizmów rytuałów i ich wartości antropologicznej.

## “Desiderio desideravi” XIX: sztuka celebracji i udział wspólnoty chrześcijańskiej w tajemnicy paschalnej

• Gdy pierwsza wspólnota łamie chleb, postępując zgodnie z nakazem Pana, robi to pod wzrokiem Maryi, która obserwuje pierwsze kroki Kościoła: „Byli jednak jedni i solidarni w modlitwie, razem z kilkoma kobietami i Maryją, matką Jezusa” (Dz 1,14). Dziewica Matka nadzoruje gesty jej Syna powierzonego Apostołom. Tak jak strzegła w swoim łonie Słowa uczynionego ciałem po przyjęciu słów anioła Gabriela, tak ponownie strzeże w łonie Kościoła tych gestów, które czynią ciało jej Syna. Kapłan, który powtarza te gesty dzięki darowi otrzymanemu przy sakramencie święceń, jest strzeżony w łonie Dziewicy. Czy wciąż potrzebujemy reguły mówiącej nam, jak się zachowywać?
• Stając się narzędziami rozpalania na ziemi ognia miłości skrytej w łonie Dziewicy-Kościoła (jak śpiewał św. Franciszek), kapłani pozwalają Duchowi Świętemu działać, aby dokończyć dzieło rozpoczęte przy ich święceniu. Działanie Ducha daje im możliwość przewodzenia zgromadzeniu eucharystycznemu z boją i pokorą Piotra, świadomego swojej grzeszności (por. Łk 5,1-11), z silną pokorą służebnika cierpiącego (por. Iz 42), z pragnieniem bycia pożeranym przez ludzi, którym są powierzeni w codziennym sprawowaniu ministerium.
• Zostawmy spory i wspólnie słuchajmy, co Duch mówi Kościołowi, zachowujmy komunię, podziwiajmy piękno liturgii. Pascha została nam dana; pozwólmy się strzec pragnieniem, jakie Pan wciąż ma, by mógł ją z nami dzielić. Pod wzrokiem Maryi, Matki Kościoła.