Nie przyszedłem po sprawiedliwych, ale po grzesznikach.
Mt 9,13

W sobotę trzynastej tygodnia zwykłego, w tradycji liturgicznej jest to Sobota Najświętszej Maryi Panny, dzień pamięci maryjnej, którą pamiętność średniowieczna uogólniła jako dzień kontemplacji i modlitwy do Marii. Fragment ewangelii z liturgii codziennej tej soboty, Mt 9,9-13, powołanie Mateusza i ucztę z celnikami, oferuje niezwykle trafne klucze do mariologii tego dnia: miłosierdzie, które wzywa wykluczonych, uczta otwierająca drzwi tym, których system religijny zamykał, oraz Maria jako twarz tego miłosierdzia, które nigdy nie zamyka drzwi.

Powołanie Mateusza ma niezwykle zwięzłą i uderzającą strukturę: Jezus przechodzi, widzi Mateusza siedzącego przy celach podatkowych, mówi „Idź za Mną”, a Mateusz „wstał i poszedł za Nim” (Mt 9,9). Brak jakiejkolwiek wahania, procesu rozważania czy wyjaśnienia. Słowa Jezusa „Idź za Mną” wywołują natychmiastową reakcję Mateusza – wstaje i idzie za Nimi. Ta szybkość odpowiedzi ma w Mateuszu własne autobiograficzne komentarz: Ewangelia opisująca to powołanie została napisana ręką tego samego Mateusza, który wstał i poszedł. Dobra nowina, którą ogłaszamy, została spisana przez grzesznika, co mówi coś o naturze Dobrej Nowiny.

I. Celnik, który wstał: powołanie jako przełom

Mateus był celnikiem, pobierającym podatki w imieniu Rzymu. Ta profesja czyniła go nieczystym według prawa żydowskiego (kontakt z poganami, możliwość oszustw, współpraca z okupantem) i społecznie wykluczonym z wspólnoty religijnej. Celnicy byli umieszczani przez rabinów w tej samej kategorii co „grzesznicy”, tacy, którzy żyli w stałym oddaleniu od przymierza. Powołanie Jezusa do grona Dwunastu celnika, z punktu widzenia żydowskiej wrażliwości religijnej, było skandalem instytucjonalnym: uczniowie mieli być wybierani spośród tych, którzy byli czystymi, nie spośród tych, którzy byli brudnymi.

Słowo Mateusza „wstał i poszedł za Nim” (Mt 9,9) jest równoległe do słowa jego teściowej Piotra „wstał i służył” (Mt 8,15): uzdrowienie/powołanie Jezusa natychmiast wywołuje służbę, ruch, nowe życie. Łóżko, które Mateusz nosił za Jezusem wychodząc (Mt 9,7), oraz celna, którą opuszcza (Mt 9,9) są „uprawionymi polami”, które się spaleniem porzucają bez wahania, gdy Jezus wzywa.

Powołanie nie jest powolnym procesem wewnętrznego rozważania, który culminuje w trudną decyzję: jest natychmiastową odpowiedzią na natychmiastowe wezwanie, z tym, co ono niesie ze sobą. Powołanie to nie jest długim procesem wewnętrznego namaszczenia, który kończy się trudnym wyborem: jest natychmiastową reakcją na bezpośrednie wezwanie, z przełomem, jaki ono oznacza. Mateusz nie zachowuje swojej konwersji jako prywatnego faktu: otwiera swój dom, zaprasza swoich przyjaciół (innych celników i grzeszników) i uczta, która następuje, jest przestrzenią, w której nowa wspólnota zaczyna się ukształtowywać. Stół Mateusza wyprzedza stół Eucharystii: miejsce, gdzie wykluczeni są przyjmowani, gdzie granica między czystymi a brudnymi zostaje przekroczona przez miłość, która zaprasza wszystkich.

# Wizyta Marii u Elżbiety

Wizyta Maryi u Elżbiety ma strukturę powołania Mateusza: Maryja otrzymała wezwanie (Anuncjacja) i „wstała i poszła” (Łk 1,39, „anestousa”). Tak jak Mateusz wstał od podatków, tak Maryja wstała z domu w Nazarecie. Podobnie jak Mateusz przyniósł Jezusa do domu i do stołu dla wykluczonych, Maryja przyniosła Jezusa do domu Elżbiety i na „ucztę” Wizyty, spotkanie, w którym Jan skakał z radości w łonie Elżbiety. Struktura natychmiastowego podążania bez wahania jest wspólna zarówno Mateuszowi, jak i Marii.

## II. „Dlaczego Twój Nauczyciel je z celnikami i grzesznikami?” – szokujące przebaczenie

„Dlaczego Twój Nauczyciel je z celnikami i grzesznikami?” (Mt 9,11) – pytanie farizeów skierowane do uczniów Jezusa ujawnia kod społeczny, którego Jezus naruszał: wspólny posiłek oznacza jedność. Jedzenie z nieczystymi czyni tego, kto je, nieczystym. Fariseusze nie popełniali błędu w wewnętrznej logice systemu czystości, ale błędnie stosowali go do Jezusa, którego kontakt z nieczystymi oczyszcza ich zamiast skażać (jak już widzieliśmy w przypadku lepry Mt 8,3).

„Nie potrzebują lekarza ci, którzy są zdrowi, ale chorzy” (Mt 9,12) – odpowiedź Jezusa na ukryty zarzut jest maksymą mądrości: lekarze są tam, gdzie są chorzy, nie tam, gdzie są zdrowi. Logika misji Jezusa odwróca logikę czystości rytualnej: nie jest to lecznik, który powinien unikać chorych, aby zachować czystość, ale ten, który idzie do chorych, by ich uleczyć. To odwrócenie jest zasadą wcielenia: Bóg nie oddalił się od ludzkości, aby zachować „czystość”, ale wszedł w ludzkość, by ją uleczyć od wewnątrz.

„Idźcie i nauczajcie, że miłosierdzie jest tym, czego pragnę, a nie ofiar” (Mt 9,13, cytując Hsz 6,6) – cytat z Hsz 6,6 jest programowy dla etyki Jezusa w Ewangelii według Mateusza. „Ofiara” kontrastowana z „miłosierdziem” nie odnosi się do samych rytuałów, ale do obserwancji rytualnej, która staje się celem samym w sobie, oderwana od miłości do bliźniego, którą powinna wyrażać. Jezus nie zniszczył rytuału. Zniszczył rytuałizm, który używa rytuału jako obrony przed wykluczonymi. „Miłosierdzie”, o którym mówi Hsz 6,6, to hebrajski hesed, lojalna miłość, która nie porzuca.

Devocja maryjna do „miłosierdzia” ma w tym tekście swoje ewangeliczne podstawy: Maryja jest „pełna łaski” (Łk 1,28), pełna hesed Boga, i jako taka może zaoferować schronienie, którego „fariseusze” wszystkich epok odmawiają. Ci, którzy przychodzą do Marii, to często ci, których formalna struktura religijna sprawiła, że poczuli się wykluczeni: rozwódnicy, ci, którzy porzucili praktykę, ci, którzy czują się niegodni wejścia przez główne drzwi. Maryja jest boczną bramą, która przyjmuje, gdy główne drzwi wydają się zamknięte, nie dlatego, że powinny być zamknięte, ale ponieważ jej miłosierdzie nie nakłada wstępnych warunków.

## III. Maria – schronienie grzeszników i sobota maryjna miłosierdzia

# Refugium Peccatorum – Schronienie Grzeszników

“Refugium Peccatorum”, czyli Schronienie Grzeszników, jest jednym z tytułów Litanii Loreto, który w sposób najbardziej bezpośredni oddaje funkcję, jaką Maryja przypisano jej na przestrzeni wieków. “Refugium” oznacza miejsce schronienia przed sądem, podobnie jak “miasta schronienia” z Starego Testamentu (Num 35,11-15), które chroniły nieumyślnych zabójców do czasu osądzenia. Maria jako “schronienie” przyjmuje grzeszników przed ich przedstawieniem przy sakramencie, stanowiąc przestrzeń przejściową między odłączeniem a formalną pojednaniem.

Sobota maryjna, jako dzień refleksji nad grzechem i miłosierdziem, ma długą historię kultu. Praktyka “pięciu pierwszych sobót” (promowana przez kult Niepokalanego Serca Marii po Fatimie) wiąże sobotę maryjną z rozważaniem sumienia, spowiedzią i komunią naprawczą. Ta praktyka, gdy jest właściwie rozumiana, nie jest rytuałem, ale strukturą tygodniową, która zachęca chrześcijanina do refleksji nad swoim postępowaniem w ciągu tygodnia, podobnie jak Mateusz, urzędnik skarbowy, rozlicza się z podatkami. Sobota maryjna jest dniem przygotowania do tej świętej uczty: czasem, aby “uczyć się znaczenia miłosierdzia” (Mt 9,13) jako postawy na przyjęcie daru eucharystycznego w niedzielę.

Maryja, która była obecna podczas Ostatniej Wieczerzy (według tradycji) i w zgromadzeniu na Górze Oliwnej (według Aktu 1,14), stanowi wzór dla tego przygotowania. Przybyła na niedzielę Zmartwychwstania i Pentekosty przez drogę Soboty Świętej – dnia, w którym miłosierdzie nie było jeszcze widoczne, ale już rzeczywiste.

“Nie przyszedłem po sprawiedliwych, lecz po grzesznikach” – te słowa Jezusa pozostają jednym z najbardziej wyzwalających tekstów Nowego Testamentu dla tych, którzy czują się wykluczeni. Maria, która śpiewała: “Napełniła głodnych i wysłała pustych z rękami” (Łk 1,53), od początku zrozumiała tę logikę: ci, którzy przychodzą z pełnymi sprawiedliwości własną, nie mają miejsca do przyjęcia. Ci, którzy przychodzą z pustymi rękami, mają całe miejsce. Sobota maryjna jest dniem opróżniania rąk, uznania własnej duchowej ubóstwa, aby być gotowym na przyjęcie daru eucharystii i Ewangelii, jaką Jezus przynosi do stołu grzeszników.