O przyjęciu Zwiastowania i roli wiary

Przyjęcie Zwiastowania i rola wiary

Ograniczona do przyjęcia dzieła zbawczego Boga, macierzyństwo Maryi nie może nastąpić bez wiary. Dlatego scena kończy się tymi słowami: “Oto sługa Pańska; niech stanie się we mnie według Twojego słowa”, w których dostrzegamy szczyt całego zachowania religijnego wobec Boga, gdyż Maryja wyraża w większym stopniu pasywną dostępność połączoną z aktywną gotowością, najgłębsze pustkę towarzyszącą największej pełni.Cała tradycja podkreśli tę relację między macierzyństwem a wiarą, aż do tego stopnia, że macierzyństwo staje się wyjątkową formą wiary, a podążanie za wiarą – wyjątkową formą macierzyństwa. Wiara jest postrzegana jako przyjęcie i darowanie Chrystusa, jak również jego narodziny w historii ludzkości.Dzieło łaski realizuje się w oddaniu życia napędzanego i kierowanego przez wiarę. Ta wiara, którą Sobór Watykański II przedstawił jako postawę kogoś, kto “całkowicie i swobodnie oddaje się Bogu” (Dei Verbum 5), powinna być dobrze zrozumiana: nie jest przede wszystkim aktem osobistego myślenia, stworzeniem ludzkiej inteligencji, ale przyjęciem myśli boskiej i myśli wyrażonej konkretnie w formie słowa. Wiara to otwarcie się na to słowo i przyjęcie całej myśli, którą ono ujawnia.Maryja jest wzorcowym przykładem takiego przyjęcia:– jej słuchanie Słowa, – zachowanie i medytowanie nad nim na wzór proroków i mędrców Starego Testamentu.Te cechy pozwalają nam uczynić z jej “peregrinatio fidei”, pielgrzymki wiary, wzór dla drogi każdego wiernego. Mariologia ma opracować niezwykłą drogę tej postaci, którą otrzymaliśmy w formie historyczno-midrastej, czyli poprzez historię, która ma na celu opowiedzieć centralny model życia wiary, trójjedynnej i kościelnej.

Spotkanie Słowa z Maryją

Aby rozwinąć teologiczne zrozumienie spotkania między Słowy a Maryją, nie wystarczy prosta narracja biblijna; konieczne jest teologiczne rozwinięcie spotkania. Ponieważ chodzi o spotkanie, możliwe jest ono wyłącznie w pełni osobistej formie. Tylko kategorie osobiste pozwolą uszanować wyjątkowość postaci Marii i jej roli u boku Jezusa. Matka jako wzór „córki Syjonu” powinna być myślana nie według indywidualistycznych modeli, ale według modeli wspólnotowych i historyczno-wyzwalających.Komentując termin „pełna łaski” w Encyklikach „Redemptoris Mater” (8), Jan Paweł II uchwytuje syntezę objawień i obietnic Starego Testamentu. Wnosi więc, że „w tajemnicy Chrystusa, [Maryja] już była obecna przed stworzeniem świata jako ta, którą Ojciec wybrał jako Matkę swojego Syna w wcieleniu i razem z Ojcem, Syn ją wybrał, powierzając ją Duchowi Świętemu” (1).Tutaj mamy osobistą język, która, podkreślając wybór lub elekcję, odwołuje się do historii powołania, prezentując w ten sposób Marię w świetle powołania Bożego. Ta wskazówka jest cenna, ponieważ pozwala odzyskać kluczowe momenty w postaci Marii w odniesieniu do Boga miłosierdzia (hesed) i Słowa (dabar): powołanie, w rzeczywistości, poprzedza wybór, a następnie misję, a wszystkie trzy w Marii odpowiadają dynamice, która prezentuje ją w wyjątkowy i wyjątkowy sposób w jedności z Chrystusem, jako ukochana w tym wiecznie ukochanym Synu.Wybór MariiWybór to termin, który w narracjach powołania odnosi się do decyzji Bożej przed narodzinami: jest tak, jak mówi Jeremiasz i Paweł, ale przede wszystkim jak jest powiedziane o każdym chrześcijaninie.Bóg, w rzeczywistości, „wybrał nas w nim przed stworzeniem świata, abyśmy byli święci i bez skazy przed Nim w miłości” (Ef 1,4).Ten wybór nie odnosi się do ogólnej woli Bożej, ale do tej, którą Ojciec ujawnił wysyłając Syna. Ostateczny wybór jest korzeniem ewangelii, jej wiecznym fundamentem.Zbierając najlepsze aspekty mariologii, Jan Paweł II będzie podchodził do tej kwestii w bardziej kompleksowy sposób i zrobi to w Encyklikach…Redemptoris Mater 8, komentując przejaw Anunciacji, zauważa, że Maryja jest obecna w tajemnicy Chrystusa „już przed stworzeniem świata”, jako ta, którą Ojciec „wybrał na matkę swojego Syna w wcieleniu”, a razem z Ojcem, Syn ją wybrał, powierzając wiecznie jej Ducha Świętego. Maryja jest zjednoczona z Chrystusem w wyjątkowy i szczególny sposób, i tak samo wiecznie kochana jest w tym ukochanym Synu, w tym Synu współistotnym z Ojcem, w którym skupia się cała „chwała łaski”.W numerze 9 tej samej encykliki, podsumowując te wskazówki, stwierdza, że:> „Wybór Maryi jest wyjątkowy i niepowtarzalny. Stąd też wyjątkowość jej miejsca w tajemnicy Chrystusa”.Jednak w numerze 11, jako znak boskiego wyboru, Maryja jest opisana jako:> „…oznaczona znakiem wyboru Bożego…”„Umieśćona jest w centrum tej wrogości, tego walki, która towarzyszy historii ludzkości na ziemi i historii zbawienia. Ta wybór jest silniejszy niż jakiekolwiek doświadczenie zła i grzechu, niż cała ta wrogość, która naznaczająca historię człowieka.”

Ogólnie rzecz biorąc, można powiedzieć, że wybór Marii jako matki jest „swoim szczególnym” sposobem dostępu do tajemnicy tego Syna, Zbawiciela ludzkości. W tym sensie, macierzyństwo, realizujące się w sposób osobisty, przygotowuje Marię do jej zadania i daje jej mobilność do spójnej odpowiedzi. Tutaj jest coś, co należy do każdego ucznia, a co należy wyłącznie do Marii.Fakt, że „tak” Marii jest zdeprywatyzowane, socjalizowane i przekształcone w przestrzeń i podłoże wspólnoty, należy do każdego ucznia, ze względu na tę łaskę, która wybiera go do udziału w misji Chrystusa. Z drugiej strony, wybór Matki Boskiej do macierzyństwa należy wyłącznie do Marii. Można również zauważyć, że miejsce tej wspólnoty jest zajmowane w sposób osobisty, najbardziej konkretny, przez matkę Jezusa, która w swojej misji jest również matką jej braci.To jest tajemnica wolności Marii. Jej „tak” wolne, wymagane przez tę boską wolność, która ostatecznie ustala sens świata, jest włączone, jako akt osobisty i wolny, w boską decyzję o świecie. Pytanie, czy Maria mogła uniknąć tej współpracy, jest przekraczane w tym wiecznym porozumieniu o wolności skończonej i nieskończonej. Porozumienie to powinno być rozumiane w sensie, że stworzeniowa nieograniczoność Marii, jak każda inna osoba, ale jeszcze bardziej ze względu na jej nieplamienną istotę, zachowuje odniesienie do późniejszego sensu, do transcendentnej miary prawdy i miłości, która w swojej niedopasowaniu reprezentuje ostateczną przyczynę ludzkiej niepewności.Niewyłączna zgodność osoby ludzkiej z tym, co nieskończone, jest rozwiązana w Marii poprzez tę relację między nieskończonym miłością Syna a skończoną miłością matki, która, dzięki łasce i uczestnictwu, nadaje skończonej miłości matki tę uniwersalność i definitywność, która jest własna tajemnicy Syna, który wszedł w ludzką historię. W tej matce, całkowicie pochłoniętej zbawczą miłością Syna, możliwość grzechu nie rzuca cienia. Jej oczyszczenie od grzechu pierwotnego, który wiara Kościoła wiąże z łaską, która chroni Marię od chwili jej poczęcia, wydaje się być manifestacją boskiej miłości.Wybór Marii, pożądany w jedności z Jezusem, nadaje stworzonemu światu doskonałość łaski w inny sposób niedostępny: w Marii nie tylko jest wybrana ta, która jest uchroniona od wszelkiego obecnego i pierwotnego grzechu przez zasługi Chrystusa, ale także w Matce Bożej wyraża się to pragnienie, które przenika stworzenie. W Marii stworzenie wraca do swojego Stwórcy jako chwała, akcja dziękczynna i doskonały śpiew miłości.Maria jest kulminacją historii napędzanej łaską Chrystusa i przeznaczonej do przyprowadzenia wszystkiego z powrotem do Niego. Wspólnota z Duchem, który jest mocą daru życia w formie boskiej aliansu matki z Bogiem we wszystkich ludziach, sprawia, że Maria staje się symbolem nowej ludzkości przyniesionej przez Chrystusa, a jednocześnie ukształtowana w kontekście małżeńskim charakterystycznym dla Kościoła.Duch jest Duchem Jezusa, a dzięki Jego obecności, to Maria staje się przezroczystą dla Jego miłości. W praktyce, macierzyństwo jest osobistą strukturą, którą łaska przyjmuje w Marii: macierzyństwo, w którym „Bóg jest Ojcem”, macierzyństwo, które należy patrzeć w perspektywie transcendencji, a nie tylko w odniesieniu do matki i jej stania się matką. Dlatego jej macierzyństwo boskie dopełnia się w postaci matki wszystkich wierzących.”“Kochani uczniowie”.

Aby pogłębić refleksję nad przyjęciem Maryi w Zwiastowaniu i jej drogą wiary, zapoznaj się z encykliką Redemptoris Mater Jana Pawła II, która wnikliwie analizuje wiarę Maryi od Zwiastowania do Pięćdziesiątnicy.

Głębiej zgłębiaj temat: zapoznaj się z Mariologią, Teologią Marianą, Aparicjami Marianymi i Studiami Podyplomowymi w dziedzinie Mariologii.