Sens święta Matki Kościoła

Z przemówienia papieża Pawła VI w Zakończeniu trzeciej sesji Soboru Watykańskiego II (21 listopada 1964 r.).

Taki tytuł [Matka Kościoła], Szanowni Bracia, nie jest dla nas nieznany w piśmie świętym. Wręcz przeciwnie, wierni i cała Kościół chętnie zwracają się do Maryi przede wszystkim pod tą nazwą – Matki. Nazwa ta z pewnością wpisuje się w prawdziwą czci wobec Maryi, ponieważ opiera się na godności, jaką obdarzono Marię jako Matkę Słowa Bożego wcielenego.

W istocie, tak jak boska Materność jest przyczyną wyjątkowej więzi Marii z Chrystusem i jej obecności w dziele zbawienia ludzkości dokonanym przez Chrystusa, tak właśnie w tej boskiej Materności utrzymują się relacje między Marią a Kościołem. Maryja jest Matką Chrystusa, który, przyjmując ludzką naturę w swoim dziewiczym łonie, połączył ją jako głowę z jego Ciałem mistycznym, czyli Kościołem. Dlatego Maryja, jako Matka Chrystusa, powinna być uważana za Matkę wszystkich wiernych i pasterzy, to jest Kościoła.

Dlatego też, choć jesteśmy niegodni i słabi, podnosimy nasze oczy do Niej z ufnością i gorącym miłością. Ona, która pewnego dnia dała nam Jezusa, źródło łaski nadprzyrodzonej, nie może odmówić Kościołowi swojej funkcji macierzyńskiej, szczególnie w tym czasie, gdy Kościół Chrystusowy postanawia wypełnić swoją misję zbawczą z jeszcze większym zaangażowaniem.

Do wzmacniania tej ufności prowadzą nas również ścisłe więzi, jakie istnieją między tą naszą Niebiańską Matką a ludzkością. Choć obdarzona przez Boga niezwykłymi darami, aby stać się godną Matką Słowa wcielenego, Maryja jest blisko nas. Jak my, jest córką Adama i zatem naszą siostrą ze wspólnej natury ludzkiej. Dzięki przyszłym zasługom Chrystusa była wolna od grzechu pierworodnego, ale do tego dodała osobiste dokonania, które uwieńczone zostały chwałą ewangeliczną: «Błogosławiona ty, która wierzyłaś».

W tym życiu ziemskim wcielała w sobie doskonałą formę ucznia Chrystusa, była lustrzanym odbiciem wszystkich cnót i w pełni odzwierciedlała te błogosławieństwa, o których Chrystus mówił. Cała Kościół może czerpać z Dziewicy Matki Bożej przykład, jak naśladować Chrystusa w pełni.

Po tych słowach Pawła VI, możemy stwierdzić, że Niepokalane Poczęcie przedstawia Maryję jako *źródło Kościoła*. Jako Matka Chrystusa i Matki Kościoła, już w pełni wciągnięta w Niego od chwili poczęcia. W momencie macierzyństwa Maria nawiązuje żywszy kontakt z źródłem, z którego już tajemniczo się odżywiała. Kościół, już częściowo i niewidocznie ustanowiony przez Niepokalane Poczęcie, znajduje w tym punkcie żywsze fundamenty. Jezus i Maryja nie są jedynie wspólnotą matki i syna, ale wspólnotą Boga-Ratownika i zbawionej ludzkości. Bóg jednak chce, aby wszyscy ludzie byli wezwani do tego wciągnięcia. Jako Matka Chrystusa, głowy Ciała Mistycznego, Maria zyskuje szczególny związek ze wszystkimi członkami tego Ciała. Staje się ich *radziwą Matką*.

Tytuł **Maryja, jako Matka Chrystusa i Matki Kościoła**, jest nowym pojęciem w dokumencie Magistatu. Rozdział VIII *Lumen Gentium* celowo unika użycia tego tytułu. Oczywiście chodziło o precyzyjne określenie punktu widzenia, z którego nadajemy Maryji ten tytuł, ponieważ jest on również użyty w przenośni. Jeśli chodzi o Kościół jako całość, obraz jest trafny. Z drugiej strony, jeśli chodzi o Kościół jako wspólnotę istniejącą przed jednostkami, to Kościół jest Matką. Maryja jest jedynie figurą tego związku.

Tytuł ten został oficjalnie ogłoszony przez Pawła VI 21 grudnia 1964 roku w przemówieniu kończącym trzecią sesję Soboru Watykańskiego II: **Maryja jako Matka Chrystusa jest również Matką wiernych i wszystkich pasterzy, czyli Kościoła**. W 1975 roku, w dziesiątą rocznicę zakończenia Soboru, ponownie potwierdził: **Jeśli Maryja jest rzeczywiście Matką Chrystusa według ciała, a Chrystus jest głową Kościoła, jego Ciała Mistycznego, to Maryja duchowo jest Matką tego Ciała, do którego sama należy na najwyższym stopniu jako córka i siostra**.

Paweł VI opierał się na rozważaniu organicznej jedności Ciała Mistycznego Chrystusa: Maria, rodząc Głowę, w pewnym sensie rodzi również wszystkich członków, doktryna ta jest już obecna w nauczaniu Ojców.

Święty Augustyn przedstawia ją w następujący sposób: **Ona jest prawdziwą Matką członków (Chrystusa), ponieważ współdziałała z miłością przy narodzinach wiernych Kościoła, którzy są członkami tego Ciała** (*De Sancta Virginitate*, PL 40, 339).

Święty Leon wyraża tę samą doktrynę: **Narodziny Chrystusa to początek narodu chrześcijańskiego, narodziny głowy to również narodziny ciała**.

Dokument Lumen Gentium, nie nadając Marii tego tytułu, potwierdza ją w sposób pośredni, mówiąc o jej macierzyństwie w odniesieniu do łaski: „Za sprawą przyjęcia Chrystusa, jego narodzin, wychowania i żywienia, współudziałowała w przywróceniu nadprzyrodzonego życia duszom. Dlatego jest dla nas Matką w porządku łaski”.

Ta wizja tajemnicy maryjnej jest obecna w „Dikterze Mariologicznym: Córko Syjonu”, gdzie Pan jest w środku. Maria jest obrazem i początkiem Kościoła, symbolizowanym przez Jerozolimę, w której znajduje się Pan. Z tej perspektywy Matka Jezusa jest prefigurowana przez miasto Jerozolimę, duchową stolicę wszystkich wierzących. Każdy może powiedzieć, zwracając się do Jerozolimy: „Wszystkie moje źródła są w Tobie”. I można powiedzieć o każdym: „Ten człowiek się tam urodził”. Tak jak w Jerozolimie, centrum historycznych dzieł Boga, tak każdy wierny może to samo powiedzieć w odniesieniu do Marii.

Ostatni aspekt relacji Maria-Kościół. Doświadczymy jej intercesji, gdyż przez nią otrzymujemy Źródło Życia. Sobór Watykański II stwierdza również: „Ta macierzyńska rola Marii w ekonomii łaski trwa nieprzerwanie od jej zgody na Anuncjację, którą wiernie utrzymała aż do krzyża, po wieczne ukończenie wszystkich wybranych. W rzeczywistości, po podniesieniu do nieba, nie porzuciła tej misji zbawczej, ale poprzez swoją wielowątkową intercesję, nadal uzyskuje dla nas dary zbawienia wiecznego”.

Wszystkie modlitwy Kościoła, wzywające Marię, odwołują się do jej macierzyństwa, osiągniętego przez narodziny „Źródła Życia”. Każda modlitwa prosi o jej ciągłą pomoc matkową. W tradycji Kościoła istnieje hymn, który ma szczególnie wymowną frazę, która może oświetlić tę drogę odkrywania Marii jako Matki Kościoła: Ave Maris Stella, który mówi: „Pokaż się, Matko” przypominając wszystkim o drodze, którą każdy może podążać, by stać się „siostrą i matką” swojego Syna.

Przeczytajmy: