Dlaczego objawienia prywatne?

# Dlaczego istnieją objawienia prywatne?

## Dlaczego objawienia prywatne?Objawienie publiczne jest jedynym fundamentem wiary katolickiej. Jak mówi św. Tomasz z Akwinu: „Nasza wiara opiera się na objawieniu dokonanym prorokom i apostołom, którzy spisali księgi kanoniczną, a nie jakiejś objawienia danej innym uczonym” (De locis Theologicis, XII, II, 12).Zatem, jak podkreśla Melchior Cano (De locis Theologicis, XII, II, 12): „Kościół nie zwraca uwagi na to, czy wierzy w objawienia Brígidy lub Katarzyny Seneńskiej, które w żaden sposób nie należą do wiary”.**Czym są objawienia prywatne i dlaczego Bóg je udziela?**Pan chce komunikować się osobiście i bezpośrednio z istotami, które swobodnie wybrał, aby dać im głębsze i jaśniejsze poznanie tajemnic zawartych w objawieniu publicznym oraz zdolność do przewidywania przyszłości (św. Jan od Krzyża, *Wstęp do mistyki* II, 25, 1), lub przeniknięcie sekretów ludzkiego serca, lub inspirację do działań korzystnych dla jednostki i grup ludzi, a przynajmniej pośrednio dla całej Kościoła. Nie oznacza to jednak, że te oświecenia mają zawsze charakter względny i niekanoniczny oraz nigdy nie mogą stać się normą wiary.Takie oświecenia mogą służyć m.in. pogłębianiu poznania objawienia publicznego, przewidywaniu przyszłości, czy inspiracji do działań na rzecz dobra jednostki i społeczności.

Wykluczenie ich z depozytu objawionych prawd nie oznacza, że brakuje w nich doktrynowego charakteru obecnego w publicznej objawieniu. Choć objawienia prywatne charakteryzują się przede wszystkim praktycznym i konkretnym wskazaniem, powtarzają one dogmaty i mają na celu wzmocnienie życia ascetycznego i wewnętrznego. Aby osiągnąć ten cel pastoralny, wzbudzić zainteresowanie i zapał, objawienia prywatne podkreślają szczególny aspekt publicznej objawienia, wyjaśniają go bardziej jasno, łączą z innymi prawdami, analizują ich moc miłosierną, pobudzają i personalizują je, czyniąc tajemnicę motorem do doświadczenia mistycznego lub życia apostolskiego, a nawet do odrodzenia chrześcijańskiego wielu tłumów. Owoce te wymagają istnienia i działania szczególnych aspektów doktryny objawienia Bożego działających poprzez formy, sugestie i uproszczenia przedstawiane w objawieniach prywatnych.

Na przykład istnieje ściśle powiązana i providencjalna więź między teologią biblijną miłosierdzia a miłością, jaką Bóg objawił w Chrystusie dla ludzi, a współczesną czcią do Serca Zbawiciela, którą można uznać za historyczną manifestację tej teologii. Podobnie nikt nie może nie dostrzec związku między Mariologią a wielkimi objawieniami w Lourdes i intensywną praktyką sakramentalną obserwowaną w sanktuariach maryjnych, aż po podstawy chrześcijańskiego istnienia.

Tradycja apostolska, która przekazuje i utrwalająca publiczne objawienie w Kościele,

(Dei Verbum 8).

«rozwija się w Kościele pod opieką Ducha Świętego. W rzeczywistości zarówno poznawanie jak i rozumienie przekazywanych rzeczy, czy to dzięki kontemplacji i studiom wiernych, którzy je medytują w swoim sercu (por. Łk 2,19.51), czy też dzięki wewnętrznemu zrozumieniu, które doświadczają wierni spraw duchowych, czy też dzięki nauczaniu tych, którzy, dzięki sukcesji biskupiej, otrzymali dar prawdy. Oznacza to, że Kościół w ciągu wieków nieustannie dąży do pełności boskiej prawdy, aż do spełnienia się słów Boga. Świadectwo Ojców Świętych potwierdza obecne i żywe działanie tej Tradycji, której bogactwo wpływa na praktykę i życie Kościoła wiernego i modlącego się»

Dlatego narracja objawień prywatnych, których treść nie stoi w sprzeczności z prawdami ogłoszonymi w publicznej objawieniu, jest dopuszczalna jako środek pogłębiania przez wiernych zrozumienia rzeczywistości boskich i jako okazja dla Kościoła do poszerzania wiedzy o tajemnicy Chrystusa.

Nawet jeśli prywatne objawienia są uzasadnione, o ile ich autentyczność została zweryfikowana i zatwierdzona przez hierarchię Kościoła, to można je uznać za szczególne łaski i nadzwyczajne lub nawet bardziej powszechne dary, jakie Pan udziela w celu odnowy i rozwoju Kościoła.

(Konstytucja Soboru Watykańskiego II Lumen Gentium, 12).

“Należy je przyjmować z wdzięcznością i pocieszeniem”

Historia znanych objawień prywatnych przypomina i świadczy o płodności duchowej i pasterskiej tych zdarzeń providencjalnych.

Yves Congar pisze:

(Y.M.-J. Congar, Do teologii laikatu, s. 417).

“Kto by zaprzeczał, że dwie święte Teresa (z Avili i z Jezusowej), św. Małgorzata Maria, bł. Maria od Nieba, wnieśli wielki wkład do Kościoła pod względem poznania Boga? Ale ich wkład, choćby przekroczył głębokość i podporządkowanie się nauczaniu hierarchii, nie miał innego znaczenia niż realizacja zasady apostolskiej doktryny. Nawet gdyby przekraczał ją w głębi, poddawał się władzy i koordynacji nauczania hierarchicznego. Dlatego też wkład wiernych objawionych przez Ducha dodaje siły nauczaniu hierarchii. W pewnym sensie uzupełnia je i może służyć jako wskazówka dla jego oceny. Ale sam w sobie nie stanowi autorytetu publicznego o wartości społecznej dla życia ludu Bożego w jedności prawdy. Choć pochodzący od Boga, mógłby mieć taką wartość jedynie za pośrednictwem zatwierdzenia przez hierarchię, która mogłaby w objawieniach dostrzec rozwinięcie i pogłębienie, błyszczące chwałą wyższych darów, już zawartych w depozycie wiary, którą Kościół już otrzymał.”

Nie brakuje teologów twierdzących, że prywatne objawienia mogą zawierać dla Kościoła, w pewnych sytuacjach, nauki i nakazy o charakterze proroczym, zwłaszcza gdy takie objawienia są mniej związane z wizjami (patrz K. Rahner, Prywatne objawienia, s. 225) a bardziej z wymiarem prorocznym i charyzmatycznym, który zawsze był obecny w życiu eclesialnym w wielu formach.

Sens teologiczny prywatnych objawień oraz rola Maryi jako posłańcy są analizowane w encyklikach Redemptoris Mater Jana Pawła II, który umieszcza Marię w sercu historii zbawienia jako pośredniczkę łaski Chrystusa.

Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: odkryj mariologię, teologię marianą, aparicje maryjne oraz póżną szkołę mariologii.