Căsătoria dintre Maria și Iosif: un adevărat mariaj

Logodna lui Maria cu Iosif desemna un matrimoniu real și legitim care o unea pe Fecioara din Nazaret cu tâmplarul din casa lui David. La întrebarea «Maria și Iosif erau căsătoriți?» răspunsul Scripturii și al Bisericii este un da categoric: în conformitate cu obiceiurile matrimoniale iudaice, qiddushin (consacrarea) constituia deja un legământ conjugal valid, de aceea Evangheliile o numesc pe Maria «soția lui Iosif» chiar înainte de coabitare (Mt 1,18-25 și Lc 1,27). Căsătoria lui Maria cu Iosif a fost, prin urmare, adevărată în ceea ce privește legătura și virgină în ceea ce privește trupul – un matrimoniu unic în istoria mântuirii, sărbătorit de tradiția liturgică la 23 ianuarie, în sărbătoarea Logodnei.

Căsătoria iudeică în două etape: qiddushin și nissuin

Pentru a înțelege această logodnă, este necesar să abandonăm categoria modernă a «logodirii». În iudaismul Templului cel de-al Doilea, căsătoria se desfășura în două etape distincte, de obicei separate de un interval de aproximativ un an. Prima etapă era qiddushin (קידושין, literal «consacrare»), numită și erusin: în fața martorilor, bărbatul își lua femeia ca soție prin consimțământ și prin oferirea moharului, prețul nupțial plătit de soț. De la acest moment, femeia era juridic soție în tot sensul. Dovada se găsește chiar în Scriptură: în Deuteronom 22,23-24, tânăra logodită care se unește cu un alt bărbat este considerată adulteră, cu aceleași pedepse ca și o femeie căsătorită, iar dizolvarea legăturii necesita o scrisoare de divorț (get), nu doar o rupere a angajamentului.

A doua etapă era nissuin (נישואין, dintr-o rădăcină care evocă «a ridica, a conduce»): sărbătoarea nunții, în care soțul o ducea pe soție din casa tatălui ei în propria casă, marcând începutul coabitării. Între aceste două momente, femeia rămânea în familia de origine, dar nu mai era «logodită» în sensul nostru: era o soție care aștepta să fie dusă acasă. Exact în această perioadă, Evangheliile situează Anunțarea și concepția virginală a lui Isus.

Ce spun Evangheliile: Mt 1,18-25 și Lc 1,27

Matei începe relatarea cu precizie juridică: μνηστευθείσης τῆς μητρὸς αὐτοῦ Μαρίας τῷ Ἰωσήφ, «mama Lui, Maria, fiind logodită cu Iosif» (Mt 1,18). Luca folosește același verb: îngerul este trimis către o «fecioară logodită cu un bărbat numit Iosif» (παρθένον ἐμνηστευμένην, Lc 1,27). Participiul grec mnesteuomai traduce tehnic qiddushin: Maria era deja soția lui Iosif, chiar înainte de a coabita.

Îngerul confirmă acest lucru. În Mt 1,20, el îi spune lui Iosif: «nu te teme să o primești pe Maria, τὴν γυναῖκά σου», literal «soția ta», «femeia ta». Unul dintre capitolele Catecismului Bisericii Catolice prezintă astfel episodul: «Sfântul Iosif a fost invitat de Dumnezeu să „o ia la sine pe Maria, soția sa”, însărcinată cu „Cel care va fi conceput prin puterea Sfântului Duh” (Mt 1, 20), pentru ca Isus, „cel numit Hristos”, să se nască din soția lui Iosif, din descendența mesianică a lui David (Mt 1, 16)». (Catecismul Bisericii Catolice, nr. 437). Într-unul dintre visele care i-au ghidat întreaga misiune, un înger îi cere lui Iosif nu doar să se căsătorească, ci să-și îndeplinească căsătoria deja existentă: să-și ducă soția acasă și să o prezinte în fața lui.

Obediența lui Iosif este descrisă folosind exact vocabularul juridic al momentului căsătoriei: «Chemat să-L protejeze pe Mântuitor, Iosif a făcut așa cum îi ordonase îngerul Domnului și și-a primit soția» (Mt 1, 24). (Ioan Paul al II-lea, Redemptoris Custos, nr. 1). Verbul grec din Mt 1,24, παρέλαβεν τὴν γυναῖκα αὐτοῦ, «și-a primit soția», este limbajul tehnic al ceremoniei de nuntă. Catecismul rezumă situația din Lc 1,27 în aceeași cheie: Dumnezeu a ales pentru Mama Fiului Său o «fecioară logodită cu un bărbat din casa lui David, numit Iosif» (CIC 488), unde «logodită» traduce exact termenul ebraic qiddushin, soția încă neadusă acasă.

Un matrimoniu adevărat și virginal: Augustin și Toma de Aquino

Dacă legătura era reală, apare întrebarea teologică: o căsătorie neconsumată este o căsătorie adevărată? Sfântul Augustin a răspuns afirmativ cu un argument care a devenit clasic. În scrierile sale despre căsătorie, el demonstrează că cele trei bunuri care definesc căsătoria erau prezente în uniunea lui Maria și Iosif: descendența (Isus, primit și nu conceput), fidelitatea (niciun pact încălcat) și legătura sacră și indisolubilă. Augustin susține că ceea ce definește căsătoria este consimțământul soților, nu utilizarea corpului – iar consimțământul Mariei și al lui Iosif a fost deplin.

Sfântul Toma de Aquino, în Summa Theologica (III, q. 29), sistematizează răspunsul: căsătoria lui Maria și Iosif a fost adevărată pentru că a atins perfecțiunea formei sale esențiale, uniunea inseparabilă a spiritelor prin consimțământul conjugal. În ceea ce privește ordonarea către descendență, Toma observă că s-a împlinit și ea în mod eminent: Isus nu s-a născut în afara căsătoriei, ci a fost primit, protejat și educat în cadrul ei. Castitatea nu a diminuat nimic din adevărul căsătoriei, deoarece consumarea carnală aparține integrității semnului, nu esenței sale. Aceasta este baza teologică a conceptului de concepție virginală a Maicii Domnului, trăită într-un cadru marital autentic.

Magisteriul modern a adoptat această poziție fără ezitare. Leon al XIII-lea, în enciclica sa “Quamquam pluries” (1889), învață că între Sfânta Fecioară și Iosif s-a creat un adevărat legământ conjugal, și tocmai de aceea Iosif s-a apropiat, mai mult decât orice altă creatură, de demnitatea cea mai înaltă a Mamei lui Dumnezeu. Ioan Paul al II-lea a extras o consecință decisivă: „După cum reiese din textele evanghelice, căsătoria cu Maria reprezintă fundamentul juridic al paternității lui Iosif. Dumnezeu l-a ales pe Iosif ca soț al Mariei pentru a asigura protecția paternă lui Isus” (Redemptoris custos, nr. 7). Prin urmare, paternitatea Sfântului Iosif nu este o ficțiune pioasă: „paternitatea sa nu este doar „aparentă” sau „substitutivă”, ci este deplin autentică, în ceea ce privește paternitatea umană și misiunea paternă în cadrul familiei” (Redemptoris custos, nr. 21). Fiul soției este, în dreptul lui Israel, fiul soțului: Isus este Fiul lui David, deoarece Maria era cu adevărat căsătorită cu Iosif.

Sărbătoarea Logodnei: 23 ianuarie

Biserica nu a lăsat acest mister fără o liturgie a sa. Devoțiunea față de Logodna Sfintei Fecioare a câștigat popularitate în secolul al XV-lea, cu Jean Gerson, cancelar al Universității din Paris, un mare promotor al cultului Sfântului Iosif, care a exaltat căsătoria virgină în scrierile și predicile sale, adresate Conciliului de la Constanță. În secolele următoare, sărbătoarea Logodnei Mariei cu Iosif s-a răspândit în dieceze și în comunitățile religioase, stabilindu-se la 23 ianuarie. Deși nu a fost stabilită permanent în calendarul universal roman, supraviețuiește și astăzi în calendarele proprii ale unor ordine și congregații, în special cele cu o spiritualitate josefină, ca o amintire a zilei în care s-a născut, din punct de vedere juridic, Sfânta Familie.

Concluzie: Căsătoria care susține misterul

Logodna Mariei cu Iosif este mult mai mult decât o curiozitate arheologică biblică: reprezintă o piesă structurală a Încarnației. Prin legătura conjugală, Isus intră în descendența mesianică a lui David, primește un tată conform legii și crește într-o familie adevărată. Papa Francisc a rezumat totul într-o singură frază: „Măreția Sfântului Iosif constă în faptul că a fost soțul Mariei și tatăl lui Isus” (Patris corde, nr. 1). Soț înainte, tată în consecință: aceasta este ordinea misterelor. Cel care dorește să aprofundeze locul acestei căsătorii în cadrul teologiei despre sfântul patriarh va găsi o prezentare completă în studiul nostru despre josefologie, teologia catolică a Sfântului Iosif.

Întrebări frecvente