Шлюб Марії та Йосипа: справжній шлюб

Шлюб Марії та Йосипа позначає реальний і законний шлюб, який об’єднав Діву з Назарею з майстром деревної майстерні з роду Давида. На запитання: «Чи були Марія та Йосип у шлюбі?» відповідь Святого Письма та Церкви є беззаперечною: згідно з єврейським шлюбним звичаєм, кідушин (шлюбні обряди) вже створювали повноцінний шлюбний зв’язок, тому Євангелія називають Марію дружиною Йосипа ще до спільного проживання (Матвія 1,18-25 та Луки 1,27). Шлюб Марії та Йосипа був, отже, справжнім у плані зв’язку та цнотливим у тілі – унікальним у історії спасіння, яке літургійна традиція святкує на свято шлюбу 23 січня.

Єврейський шлюб у два етапи: кідушин і нісуїн

Щоб зрозуміти сутність шлюбу, необхідно відійти від сучасної категорії « заручини». У юдаїзмі Другого Храму шлюб відбувався в два окремі етапи, зазвичай розділені приблизно на рік. Перший етап – це кідушин (або ерусин), коли перед свідками чоловік здобуває жінку за дружиною, висловлюючи згоду та передаючи нареченій мохар, шлюбний дар. З цього моменту жінка юридично стає повноцінною дружиною. Це підтверджує сама Тора: у Дії 22,23-24 молоду заручену, яка вступає в інтимні стосунки з іншим чоловіком, вважається грішницею, як і заміжня жінка, і для розірвання шлюбу потрібен розлучальний лист (гет), а не просто розрив заручин.

Другий етап – це нісуїн, свято весілля, коли чоловік веде дружину з батьківського дому до свого, і починається спільне проживання. У цей проміжок часу жінка залишається в сім’ї походження, але вже не є «зарученою» у нашому розумінні: вона стала дружиною, яка чекає на те, щоб її відвезли до власного дому. Саме в цей період Євангелія розміщують Аннунціювання та Концепцію Діви Марії, незачатої Самим Святим Духом.

Що кажуть Євангелія: Матвія 1,18-25 та Луки 1,27

Матвій починає свій розповідь юридично точною фразою: мнемστεύθην τῆς μάτρας αὐτῆς Μαρίας τῷ Ιωσήφ, «був заручений з його матір’ю Марією Йосип» (Матвія 1,18). Лука використовує той самий вербальний вираз: ангел посланий «до діви, зарученої з чоловіком на ім’я Йосип» (Луки 1,27). Грецьке дієслово мнемστεύομαι технічно відповідає єврейському кідушин: Марія вже була дружиною Йосипа ще до спільного проживання.

Сам ангел це підтверджує. У Матвія 1,20 він каже Йосипу: «не бійся взяти до себе Марію, твою жінку», буквально «твою дружину». А Катехизм Католицької Церкви читає цей епізод так: «Йосип був покликаний Богом “взяти до своєї домівки Марію, свою дружину”, вагітну від Святого Духа (Матвія 1,20), щоб Ісус, “Христос, Син Божий” (Матвія 1,18), народився з дружини Йосипа, у спадку від Давида Месії (Матвія 1,17)» (Катехизм Католицької Церкви, н. 437). Ангел у одному з снів, які керували його місією, не просить Йосипа одружитися, а завершити вже існуючий шлюб: він закликає його відсвяткувати нісуїн і привести дружину до свого дому.

Послух Йосипа описано за допомогою точної термінології другого шлюбного часу: “Викликаний охороняти Спасителя, Йосип прийняв свою дружину, як наказав йому ангел Господній” (Матвія 1, 24) (Йоан Павло II, Redemptoris custos, н. 1). Грецьке дієслово Матвія 1,24, παρέλαβεν τὴν γυναῖκα αὐτοῦ, “прийняв свою дружину”, — це технічна мова шлюбу. Катехизм підсумовує ситуацію з Луки 1,27 тим самим ключем: Бог обрав для своєї Матері “діву, яка була заручена з чоловіком з роду Давида, що звався Йосипом” (КК 488), де “заручена” точно перекладає термін qiddushin, ще не приведений до дому.

Справжній і цнотливий шлюб: Августин і Томма Аквінський

Якщо зв’язок був справжнім, залишається теологічне питання: чи є шлюб, який ніколи не був споживаний, справжнім шлюбом? Святий Августин позитивно відповів на це питання, використовуючи аргумент, який став класичним. У своїх творах про шлюб він показує, що три доброщі, які визначають шлюб, були присутні в союзі Марії та Йосипа: нащадок (Ісус, прийнятий, а не народжений), вірність (немає порушення ліжка) і священний і нерозривний зв’язок. Доктор з Гіпони вчить, що те, що робить шлюб, — це згода подружжя, а не використання тіла; і згода Марії та Йосипа була повною.

Святий Томма Аквінський у Summa theologiae (III, q. 29) систематизує відповідь: шлюб Марії та Йосипа був справжнім, тому що досяг досконалості своєї суттєвої форми — нерозривного об’єднання душ через шлюбову згоду. Щодо призначення для нащадків, Томма зауважує, що воно також було виконане в найвищій мірі: Ісус не народився поза тим шлюбом, але був прийнятий, захищений і вихований всередині нього. Цнотливість не зменшувала істинності шлюбу, тому що фізична споконність належить до цілісності знаку, а не до його сутності. Це теологічне підґрунтя вічної цнотливості Марії, яка жила в справжньому шлюбі.

Сучасний Магістрат без вагань прийняв цю тезу. Лев XIII у енцикліці Quamquam pluries (1889) вчить, що між Святою Дівою і Йосипом закрився справжній шлюбний зв’язок, і саме тому Йосип наблизився до найвищої гідності Матері Божої. Іван Павло II вивів вирішальний висновок: “Як випливає з Євангелій, шлюб Марії є юридичним фундаментом батьківства Йосипа. Бог вибрав Йосипа як чоловіка Марії для забезпечення захисту Ісуса” (Redemptoris custos, н. 7). Тому батьківство святого Йосипа не є вигадкою благочестивості: “його батьківство, однак, не є лише “явним”, або лише “заміним”; але воно повністю автентичне людське батьківство, а також автентична місія батьківська в сім’ї” (Redemptoris custos, н. 21). Син дружини — син чоловіка: Ісус є сином Давида, тому що Марія була дійсно одружена з Йосипом.

Свято весілля: 23 січня

Церква не залишила цю таємницю без літургії. Відданість подружжю отримала імпульс у XV столітті з Жаном Гершоном, канцлером Паризького університету, великим прихильником шанування святого Йосипа, який у своїх творах та проповідях на Конклаві в Констанці прославив шлюбний зв’язок. У наступні століття свято шлюбу Марії та Йосипа поширилося по діоцезах і релігійних сім’ях, закріпившись на 23 січня. Воно ніколи не було постійно встановлене у всесвітньому римському календарі, але досі існує в особливих календарях орденів і конгрегацій, особливо тих, що мають духовність Йосипа, як пам’ять про день, коли юридично народилася Священна Сім’я.

Висновок: шлюб, що підтримує таємницю

Вірні шлюби Марії та Йосипа є набагато більш ніж просто археологічною цікавістю: вони є структурною частиною втілення. Через шлюбний зв’язок Ісус входить у спадщину месіанського Давида, отримує батька за законом і зростає в справжній родині. Папа Франциск узагальнив усе в одній фразі: «Великість святого Йосипа полягає в тому, що він був чоловіком Марії та батьком Ісуса» (Патрис корде, н. 1). Спочатку чоловік, а потім батько: такою є послідовність таємниць.

Часті запитання