Hôn nhân của Maria và José: một cuộc hôn nhân đích thực

Hôn nhân của Maria và José chỉ định mối hôn nhân hợp pháp và chính đáng giữa Đức Trinh Nữ Nazareth và người thợ mộc thuộc dòng dõi David. Khi trả lời câu hỏi “Maria và José có kết hôn không?”, Kinh Thánh và Giáo hội đều khẳng định một cách không do dự: theo phong tục hôn nhân Do Thái, các lễ cầu hôn (qiddushin) đã tạo thành mối ràng buộc hôn nhân đầy đủ và hợp pháp, vì vậy các Phúc Âm gọi Maria là vợ của José ngay cả trước khi họ chung sống (Mát-thêu 1,18-25 và Lu-ca 1,27). Do đó, hôn nhân của Maria và José là một mối hôn nhân thực sự về mặt ràng buộc và trong trắng về mặt thể xác – một mối hôn nhân độc nhất vô nhị trong lịch sử cứu rỗi, được lễ kỷ niệm trong lễ kỷ niệm hôn nhân vào ngày 23 tháng Giêng theo truyền thống lễ nghi.

Hôn nhân Do Thái trong hai giai đoạn: qiddushin và nissuin

Để hiểu rõ về lễ cầu hôn, chúng ta cần bỏ qua khái niệm “đề nghị” theo quan niệm hiện đại. Trong thời kỳ Đền thờ Thứ Hai, hôn nhân Do Thái diễn ra trong hai giai đoạn riêng biệt, thường cách nhau khoảng một năm. Giai đoạn đầu tiên là qiddushin (קידושין), hay còn gọi là erusin, khi người đàn ông tuyên bố trước mặt chứng nhân rằng mình đã mua người phụ nữ làm vợ bằng cách trao cho cô ấy mohar (hối hôn), một khoản tiền mà chồng phải trả cho vợ. Từ khoảnh khắc đó, người phụ nữ trở thành vợ hợp pháp theo luật Do Thái. Điều này được chứng minh qua Kinh Thánh: Sách Xuất Hành 22,23-24 coi việc một người phụ nữ rời bỏ người chồng đã được cầu hôn như là tội ngoại tình, với hình phạt tương tự như người phụ nữ đã kết hôn, và việc chấm dứt mối quan hệ đòi hỏi phải có giấy ly hôn (get).

Giai đoạn thứ hai là nissuin (נישואין), lễ cưới thực sự, khi người chồng đưa người vợ từ nhà cha mẹ đến nhà riêng của mình, đánh dấu sự bắt đầu của cuộc sống chung. Trong khoảng thời gian này, người phụ nữ vẫn sống với gia đình sinh ra mình, nhưng cô ấy không còn là “người yêu” mà là vợ, chờ đợi được đưa về nhà chồng.

Những gì các Phúc Âm nói: Mát-thêu 1,18-25 và Lu-ca 1,27

Mát-thêu bắt đầu câu chuyện với sự chính xác về mặt pháp lý: μνηστευθείσης τῆς μητρὸς αὐτοῦ Μαρίας τῷ Ἰωσήφ, “khi Maria, mẹ của Ngài, đã được cầu hôn với José” (Mát-thêu 1,18). Lu-ca cũng sử dụng cùng một động từ: thiên thần được gửi đến “một người phụ nữ đã được cầu hôn với một người đàn ông tên là José” (parthénon emnesteumenen, Lu-ca 1,27). Từ ngữ Hy Lạp mnesteuomai chính xác là từ chỉ lễ cầu hôn (qiddushin).

Thiên thần cũng xác nhận điều này. Trong Mát-thêu 1,20, thiên thần nói với José: “Đừng sợ nhận Maria làm vợ của ngươi”, từ Hy Lạp là τὴν γυναῖκά σου, nghĩa là “vợ ngươi”.Trong Catecismo của Giáo hội Công giáo, đoạn văn nói về cuộc mời gọi của Chúa dành cho Giuse như sau:“Giuse được Chúa mời gọi để ‘lấy Maria, vợ mình’, đang mang thai ‘Người được sinh ra từ Chúa Thánh Thần’ (Mt 1, 20), để Giê-su, ‘được gọi là Kitô’, được sinh ra từ vợ của Giuse, trong dòng dõi tiên tri David (Mt 1, 16).”Trong những giấc mơ hướng dẫn toàn bộ sứ mệnh của ông, thiên thần không yêu cầu Giuse kết hôn, mà yêu cầu ông hoàn thành cuộc hôn nhân đã tồn tại: ông phải ‘lấy vợ’ và đưa bà về nhà.Sự vâng lời của Giuse được mô tả bằng ngôn ngữ chính xác của thời kỳ hôn nhân: “Giuse, được lệnh bởi thiên thần Chúa, đã lấy vợ” (Mt 1, 24). Động từ Hy Lạp trong Mt 1, 24, *παρέλαβεν τὴν γυναῖκα αὐτοῦ*, có nghĩa là “nhận vợ”, là ngôn ngữ kỹ thuật của nghi lễ hôn nhân. Catecism tóm tắt tình huống từ Lc 1, 27 theo cùng một cách: Thiên Chúa đã chọn một người phụ nữ, là Maria, để làm mẹ Con của Ngài, một “người trinh nữ đã đính hôn với một người thuộc dòng dõi David tên là Giuse” (CIC 488), nơi “đính hôn” chính xác dịch là vợ của *qiddushin* chưa được đưa về nhà.

Một cuộc hôn nhân đích thực và trinh nữ: Augustine và Thomas

Nếu mối quan hệ là thực sự, thì nảy sinh câu hỏi thần học: một cuộc hôn nhân chưa từng được thực hiện có thực sự là một cuộc hôn nhân? Thánh Augustine đã trả lời bằng cách khẳng định điều này với một lập luận trở thành kinh điển. Trong các tác phẩm về hôn nhân của ông, ông chỉ ra rằng ba điều tốt định nghĩa cuộc hôn nhân đều có mặt trong mối liên kết giữa Maria và Giuse: con cái (Giê-su, Người được nhận nuôi thay vì được sinh ra), sự trung thành (không có sự vi phạm giường chiếu) và mối liên kết thiêng liêng, không thể tách rời. Augustine giải thích rằng điều tạo nên cuộc hôn nhân là sự đồng ý của các bên, chứ không phải việc sử dụng cơ thể – và sự đồng ý của Maria và Giuse là đầy đủ.Thomas Aquinas, trong *Summa Theologiae* (III, q. 29), hệ thống hóa câu trả lời này: Cuộc hôn nhân của Maria và Giuse là thực sự vì nó đạt đến sự hoàn thiện của hình thức thiết yếu của nó, sự hợp nhất không thể tách rời của tâm hồn bằng sự đồng ý hôn nhân. Về việc hướng đến con cái, Thomas nhận xét rằng nó cũng được thực hiện một cách xuất sắc: Giê-su không được sinh ra bên ngoài cuộc hôn nhân đó, nhưng được nhận nuôi, bảo vệ và nuôi dưỡng trong nó. Sự trinh nữ không làm giảm đi tính thực sự của cuộc hôn nhân, bởi vì sự hoàn thành về mặt thể xác thuộc về tính toàn vẹn của dấu hiệu, không phải bản chất của nó. Đây là nền tảng thần học của sự trinh nữ vĩnh cửu của Maria được sống trong một mối liên kết hôn nhân chân chính.Giáo hội hiện đại đã chấp nhận luận điểm này mà không do dự.Leão XIII, trong thư truyền giáo *Quamquam pluries* (1889), dạy rằng giữa Đức Trinh Nữ Maria và Thánh Giuse đã hình thành một mối liên kết hôn nhân thực sự, và chính vì lý do đó, Thánh Giuse gần gũi hơn bất kỳ tạo vật nào với phẩm giá vô cùng cao của Mẹ Thiên Chúa. Gioan Phaolô II rút ra hậu quả quyết định: “Như được suy ra từ các văn bản Phúc Âm, hôn nhân với Maria là nền tảng pháp lý cho sự cha mẹ của Giuse. Thiên Chúa đã chọn Giuse làm chồng của Maria để đảm bảo sự bảo vệ như một người cha cho Chúa Giêsu” (Redemptoris custos, số 7). Do đó, sự cha mẹ của Thánh Giuse không phải là một sự giả tưởng đạo đức: “Nhưng sự cha mẹ của Ngài không chỉ là ‘biểu hiện’ hay ‘thay thế’; mà nó thực sự có đầy đủ tính xác thực của sự cha mẹ con người, cũng như tính xác thực của sứ mệnh cha mẹ trong gia đình” (Redemptoris custos, số 21). Con của vợ chồng là, theo luật của Israel, con của chồng: Chúa Giêsu là con của David bởi vì Maria thực sự kết hôn với Giuse.

Lễ kỷ niệm đính hôn: 23 tháng Giêng

Giáo hội không bỏ qua bí ẩn này mà không có nghi lễ. Sự sùng kính dành cho đính hôn nhận được sự thúc đẩy vào thế kỷ 15 với Jean Gerson, tổng giám mục của Đại học Paris, một người ủng hộ lớn cho sự sùng kính Thánh Giuse, người đã ca ngợi hôn nhân trinh nữ trong các tác phẩm của mình và trong bài thuyết giáo tại Công đồng Konstanz. Trong những thế kỷ sau, lễ kỷ niệm đính hôn của Đức Trinh Nữ Maria và Thánh Giuse lan rộng đến các giáo phận và các cộng đồng tôn giáo, định cư vào ngày 23 tháng Giêng. Mặc dù không được thiết lập vĩnh viễn trong lịch lễ La Mã phổ biến, nhưng nó vẫn tồn tại cho đến ngày nay trong các lịch lễ riêng của các dòng tu và hội đoàn, đặc biệt là những dòng tu và hội đoàn có tinh thần Josephin, như một sự ghi nhớ ngày mà *Sagrada Família* (Gia đình Thánh) được thành lập theo luật pháp.

Kết luận: Cuộc hôn nhân hỗ trợ bí ẩn

Đính hôn của Đức Trinh Nữ Maria và Thánh Giuse vượt xa sự tò mò của khảo cổ Kinh Thánh: nó là một phần cấu trúc của sự hiện diện. Bằng mối liên kết hôn nhân, Chúa Giêsu bước vào dòng dõi Messia của David, Ngài nhận được một người cha theo luật pháp và lớn lên trong một gia đình thực sự. Giáo hoàng Phanxicô tóm tắt tất cả trong một câu: “Sự vĩ đại của Thánh Giuse nằm ở việc Ngài là chồng của Đức Trinh Nữ Maria và là cha của Chúa Giêsu” (Patris corde, số 1). Chồng trước, cha sau: đó là thứ tự của các bí ẩn. Ai muốn khám phá sâu hơn vai trò của cuộc hôn nhân này trong toàn bộ thần học về Thánh Giuse có thể tham khảo nghiên cứu của chúng tôi về *Josefologie*, thần học Công giáo về Thánh Giuse.

Câu hỏi thường gặp