“Dignitatea Femeii” – scrisoare apostolică a Papei Ioan Paul al II-lea despre demnitatea femeii (Text integral)

Mulieris Dignitatem

Autorul: Papa Ioan Paul al II-lea (Karol Wojtyla)Tipul documentului: Carta ApostolicăData publicării: 15 august 1988Tema principală: Dignitatea și vocația femeii, Maria ca paradigmă femininăIncipit: *Mulieris Dignitatem* («Dignitatea Femeii»)Sursa: *AAS* 80 (1988) 1653-1729

Contextul istoric

Carta Apostolică *Mulieris Dignitatem* a fost publicată ca răspuns la Sinodul Episcopilor din 1987, dedicat temei „Fii Leji Credincioși”. Papa Ioan Paul al II-lea a profitat de această ocazie pentru a prezenta o reflecție antropologico-teologică asupra femeii, un subiect care nu fusese abordat în mod sistematic de către Magistru până atunci. Documentul își bazează argumentația pe teologia din Geneza 1-2, cristologie (relația lui Isus cu femeile), mariologie (Maria ca Noua Eva și „femeie” din Ioan 2 și Apocalipsa 12) și eclesiologie (Biserica ca Soție).

Text original latin (Extragere mariologică)

> IOANNES PAULUS PP. II > > … (textul complet al Carta Apostolică *Mulieris Dignitatem* în latină)Mulieris Dignitatem și chemarea sub lumina noului Cuvânt, pe care îl anunță Evanghelia după Luca, ne-au determinat să dorim să contemplăm sensul chemării și demnității femeii: «Spiritul Sfânt va veni peste tine, și puterea Celui Preaînalt te va umbri; de aceea, cel care se va naște va fi numit Fiul lui Dumnezeu» (Lc 1, 35). Aceste cuvinte divine, rostite la Bună Vestire, deschid perspectiva înțelegerii corecte a chemării și demnității femeii. Într-adevăr, în Maria, ca Mamă a lui Dumnezeu, dar și datorită credinței sale, misterul «femeii» este atins în plinitatea sa. (n. 4)Maria este «plină de har» (Lc 1, 28): această «plenitudine de har» indică darul întregii vieți supranaturale, care vine numai din harul lui Dumnezeu în Hristos și îi aparține acelui pe care Dumnezeu i-a acordat acest har. Prin Încarnarea Cuvântului, întreaga istorie umană, și istoria femeii, câștigă o nouă dimensiune verticală. […] Maria ocupă în această istorie un loc cu totul singular și unic: cel principal și exemplificator. (n. 5)«Iată că mama Sa stătea lângă cruce» (Io 19, 25). Această fidelitate față de cruce exprimă o urmărire minunată și fidelă a misiunii lui Hristos. (n. 15)În această perspectivă, Maria este prezentă în misterele vieții lui Hristos, în toate elementele sale salvifice, de la concepție și naștere până la moarte și înviere. Și această prezență a credinței, a speranței și a iubirii nu este doar externă, ci internă și vitală: Ea este Mama Bisericii și Mama spirituală a tuturor. (n. 27)Am dorit să contemplăm, dintr-o nouă perspectivă, demnitatea și chemarea femeii la lumina cuvintelor din Evanghelia după Luca: «Spiritul Sfânt va veni peste tine și puterea Celui Înalt te va umbri; de aceea Cel Sfânt care va fi născut va fi numit Fiul lui Dumnezeu» (Lc 1, 35). Aceste cuvinte divine adresate Mariei la Anunțare deschid o perspectivă din care se poate înțelege corect chemarea și demnitatea femeii. Într-adevăr, în Maria, ca Mamă a lui Dumnezeu, dar și prin credința cu care «a crezut», misterul «femeii» atinge perfecțiunea sa. (n. 4)Maria este «plină de har» (Lc 1, 28): această «plenitudine de har» indică darul vieții supranaturale, care vine doar din harul lui Dumnezeu în Hristos și este propriu celor cărora Dumnezeu le acordă un astfel de har. Prin Încarnarea Verbului, întreaga istorie umană, și istoria femeii, capătă o nouă dimensiune verticală. […] Maria ocupă în istoria «femeii» un loc cu totul singular și unic: locul principal și exemplificator. (n. 5)«Erau la picioarele crucii lui Isus, mama Sa» (Io 19, 25). Această fidelitate până la moarte este o expresie admirabilă a celei mai fidele «urmărire a lui Hristos». Astfel, femeile, aderând prin credință și dragoste la Hristos, oferă cel mai fidel mărturie a misiunii Sale. (n. 15)Din această perspectivă, Maria este prezentă în misterele vieții lui Hristos în toate elementele mântuitoare, de la concepție și naștere până la moarte și înviere. Și această prezență de credință, speranță și dragoste nu este doar externă, ci internă și vitală: ea este Mama Bisericii și mama spirituală a tuturor. (n. 27)

Maria și «Geniul feminin»

Contribuția majoră a documentului *Mulieris Dignitatem* la mariologie este introducerea conceptului de «geniu feminin»: Maria este paradigma perfectă a «eternității feminine» înțeleasă teologic. Ioan Paul al II-lea identifică în femeie două chemări vocationale paradigmale, maternitatea (generarea și îngrijirea vieții) și virginitatea (donarea totală lui Dumnezeu), ambele realizate pe deplin în Maria, care este simultan Fecioară și Mamă. Această dualitate mariologică este centrul antropologiei feminine a documentului.

Semnificație teologică

*Mulieris Dignitatem* (Despre demnitatea femeii)Este un document magisterial amplu despre femeia în istoria Bisericii. Din perspectiva mariologică, capitolul VIII din *Lumen Gentium* și *Redemptoris Mater* este preluat și aprofundat, adăugându-i dimensiunea antropologică a femininității. Conceptul Mariei ca „Noua Eva”, cheie hermeneutică a întregii scrisori, era deja prezent la Părinți (Justin, Irineu, Tertulian) și este aici reluat și sistematizat cu rigoare filosofico-teologică.

Citire suplimentară

Adâncirea studiilor: explorați *Mariologia*, *Dogmele Mariane*, *Redemptoris Mater*, capitolul VIII din *Lumen Gentium* și *Pós-Graduação em Mariologia*.

Consultați, de asemenea: Cum să studiați sistematic Magisteriul marian – un ghid complet de pe Locus

Aflați mai multe despre Neprihanita Zamislire.