Maica Domnului de Chiquinquirá, patroana Columbiei

«Ecce ego facio novam. Nunc orientur, utique cognoscetis ea» (Is 43,19), «Ecce facio novam res. Ecce apparuit, non videtis»?

I. Ecce facio novam: teologia profetică a reînnoirii divine

Capitolul 43 din Isaia este unul dintre cele mai strălucite pasaje din literatura profetică a Vechiului Testament. Deutero-Isaia, scriind pentru poporul în exilul babilonian, anunță că Exodul nu este doar o amintire din trecut, ci o promisiune pentru viitor. “Nu vă amintiți de lucrurile trecute, nu vă gândiți la evenimentele din vechime. Ecce facio novam. Ecce apparuit, non videtis? Da, voi deschide o cale în deșert și voi face să curgă râuri în pajiști” (Is 43,18-19). Teologia acestei promisiuni este esențială: Dumnezeu nu acționează doar în trecutul istoriei sfinte, acționează prezent, iar acțiunea sa produce întotdeauna ceva nou. Această noutate nu implică distrugerea vechilor lucruri, ci restaurarea, reînnoirea și reapariția cu o forță reînnoită a celor vechi, atunci când sunt atingeri de harul divin. Este tocmai această categorie teologică a reînnoirii care s-a manifestat într-un mod istoric extraordinar în sanctuarul columbian Chiquinquirá, în anul 1586, când o pictură mariană, deja estompată și aproape invizibilă, a apărut miraculos în culori vii, în fața ochilor uimiți ai unei indigene.

II. Chiquinquirá, 1586: reînnoirea miraculoasă a picturii estompate

În a doua jumătate a secolului al XVI-lea, pictorul spaniol Alonso de Narváez, stabilit în orașul nou fondat Tunja, din actualul departament columbian Boyacá, a executat o pictură pe pânză de bumbac indigenă pentru o capelă rurală, deținută de encomenderul Antonio de Santana. Pictura reprezenta Fecioara Maria cu Isus în brațe, înconjurată de Sfântul Anton de Padova la dreapta și Sfântul Andrei Apostol la stânga. Cu toate acestea, calitatea picturii era modestă, iar pigmenții nu au rezistat timpului. În câțiva ani, pictura s-a estompat, culorile s-au estompat, figurile au devenit aproape invizibile. Pânza a fost abandonată într-un mic depozit de adobe din satul Chiquinquirá, folosit ca capelă improvizată pentru indienii și mestizii din zonă. În 26 decembrie 1586, indigenul Maria Ramos, o femeie devotată, care se rugă în capelă, a văzut cum pânza veche a început să se ilumineze progresiv. Indigena a chemat alte persoane, iar în fața ochilor mai multor martori, pictura a recăpătat în câteva minute culorile sale originale, cu o claritate și o intensitate chiar mai mare decât inițial, fiind restaurate contururile celor trei figuri și strălucirea rochiilor. Evenimentului i s-a dat numele de “La Renovación” (Renovarea). Devotioa s-a răspândit rapid în întregul vicereinat al Noii Granada și apoi în întreaga Columbie. Papa Pius X a declarat-o pe Fecioara de Chiquinquirá ocrotitoarea Columbiei în 1910, iar Papa Benedict al XV-lea a autorizat coroarea canonică în 1919.Papa Ioan Paul al II-lea a vizitat Chiquinquirá în 1986, în cadrul celebrării a patru sute de ani de la Renovare.

III. Magnificat: cântul Renașterii Divine a istoriei

Evanghelia după Luca, care însoțește această sărbătoare, este Magnificatul, cântul pe care Maria l-a rostit în casa lui Elisabeta și care, într-un sens propriu, reprezintă prima teologie mariană formulată de însăși Mama. “Adu-mi sufletul se bucură în Domnul, și duhul meu se înalță în Dumnezeu, Mântuitorul meu, pentru că El a privit la smerenia roapii Sale” (Lc 1,46-48). Apoi urmează partea cântului care descrie acțiunea renovatoare a lui Dumnezeu în istorie: “El a arătat puterea brațului Său, a împrăștiat pe cei încrezători în gândurile inimii lor. A doborât pe cei puternici de pe scaunele lor și a înălțat pe cei smeriți. A săturat pe cei flămânzi și a trimis pe cei bogați cu mâinile goale” (Lc 1,51-53). Acest cânt nu este o secvență de idei abstracte: este o mărturie a faptului că Dumnezeu acționează prin renovare, inversare și restaurare. Teologia mariană din Chiquinquirá este o confirmare istorică a programului din Magnificat. Pictura estompată, abandonată într-un depozit de adobe, a fost aleasă de Dumnezeu ca un semn vizibil al acțiunii sale renovatoare. Nu a fost aleasă o operă de artă celebră dintr-o catedrală europeană, ci o pictură umilă dintr-un vicereinat periferic, și a fost în fața ochilor unei indigene, nu ai unui episcop sau al unui rege, că s-a manifestat această renovare. Logica din Chiquinquirá este o incarnare a logicii Magnificatului în pământul columbian.

IV. Chiquinquirá și mariologia Renașterii: semnătura constantă a Mariei

Renovarea miraculoasă a imaginii din Chiquinquirá nu este, în istoria mariană universală, un caz izolat. De-a lungul secolelor, alte imagini mariale au cunoscut fenomene similare de restaurare inexplicabilă, de iluminare automată, de înviere bruscă. Această recurență sugerează o intuiție teologică reflectată de mariologia universală în diverse forme: prezența Mariei în istorie are ca caracter permanent renovarea. Unde Maria intră, ceva se reînnoiește. Grația pe care a mediat-o la Încarnare este o grație de novitate radicală, iar ministerul matern permanent continuă să opereze această novitate în locurile și persoanele care o primesc. Conciliul Vatican II a recunoscut că Maria “ocupă, în Biserica, după Hristos, cel mai înalt și, în același timp, cel mai apropiat loc între noi” (Lumen Gentium, 54), iar această apropiere devine o sursă permanentă de renovare pentru Biserica pelerină. Chiquinquirá este, în acest sens, versiunea columbiană a unei promisiuni universale: culorile estompate își recâștigă strălucirea acolo unde Maria este prezentă, contururile pierdute devin netezite atunci când este invocată, iar ceea ce părea uitat de timp se descoperă păstrat de memoria iubitoare a Mamei. Sfânta Fecioară a învățat poporul său, acum patru sute și jumătate de ani, o lecție care rămâne relevantă: nimic nu este pierdut în mod definitiv atâta timp cât există o Mamă care își amintește.