Maica Domnului a Adveniului este un botez creștin

Maica Domnului și Advenul creștin

Nu doar Biserica în ansamblu, ci și fiecare dintre noi, în viața spirituală, experimentăm un mister continuu de Adven, o venire progresivă a lui Hristos în noi, până când atingem maturitatea deplină a omului nou, renăscut din apă și din Duh (cf. Jn 3, 5), pentru a ajunge la înălțimea Fiului lui Dumnezeu întrupat (cf. Ef 4, 13).Trăim pe această cale și așteptăm ca Hristos să umple din ce în ce mai mult viața noastră și să ne transforme. Dacă harul botezului este legat în moduri multiple de misiunea Mariei în istoria mântuirii și în istoria fiecăruia dintre noi, același lucru se poate spune și cu o forță egală pentru creșterea noastră în viața botezală.Din primele momente până la culmile cele mai înalte ale spiritualității, este Maria care pregătește venirea lui Isus în noi, care formează constant și deplin pe Isus în noi, cei botezati. Maria însoțește întreaga călătorie a regenerării spirituale și a creșterii spirituale în Hristos, de la început până la maturitate.„Botezul este acest mister al nașterii lui Hristos în noi”

Viața spirituală este o creștere și un dezvoltare progresivă în misterul nașterii lui Hristos în noi, care a început prin botez. Există un mister al Nașterii care se sărbătorește continuu pe parcursul existenței noastre spirituale: își are rădăcinile în botez, în care Maria își îndeplinește misiunea.

Nașterea perpetuă a Domnului Isus Hristos în noi reprezintă un nucleu esențial al oricărei căi creștine. Botezul fondează ontologic această naștere, o fondează definitiv. Aceasta este semnificația caracterului botezător. Prin păcat se poate pierde harul, nu mai putem beneficia de acest mister al nașterii în Hristos, dar nu se pierde niciodată dreptul de a-l recâștiga, atunci când, după păcat, se recuperează viața filială.

Botezul este o alianță irevocabilă, dată definitiv. Calea vieții în Duhul, mai cunoscută sub numele de starea de har, poate fi pierdută, dar această alianță nu va fi anulată. Prin urmare, va fi întotdeauna posibil să se recupereze posesia harului, atâta timp cât se recunoaște vinovăția și se reconciliază cu Domnul.

Botezul este o alianță irevocabilă pentru că nu se bazează pe corespondența sau necorrespunderea noastră, ci pe fidelitatea absolută a lui Dumnezeu față de promisiunile Sale. Putem fi infiili, dar Dumnezeu rămâne fidel, nu lipseste în acțiunea Sa, în alianța strânsă cu fiecare dintre noi, datorită botezului.

Unul dintre nașterile radicale, irevocabile și definitive care stabilește, dacă dorim și suntem cu adevărat dispuși, o cale neîncetată de transformare a noastră în Isus, până la punctul de a putea spune, cu Sfântul Pavel: „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Galateni 2,20). Aceasta este semnificația botezului și a călătoriei batismale.

Botezul înseamnă acceptarea transformării treptate în Hristos Isus, pentru a deveni cu adevărat fiii Tatălui, în plinitatea Duhului Sfânt dat nouă. Aceasta este baza chemării comune la sfințenie.

Mulțumită botezului, suntem deja sfinți în mod radical și suntem chemați să ducem la plinitudine această sfințenie batismală ontologică, primită o dată pentru totdeauna. Aici se află și baza sacerdotiei comune a credincioșilor, prin care toți suntem chemați să oferim jertfe spirituale plăcute lui Dumnezeu și să facem din viața noastră o jertfă vie, o acțiune de mulțumire către Tatăl (cf. Romani 12,1).

Aceasta este baza responsabilității, sau mai bine spus, a co-responsabilității tuturor creștinilor în construirea Bisericii în lume. Datorită botezului, toți suntem implicați în această istorie a mântuirii, care are centrul în Biserică și trebuie să se extindă asupra întregii umanități, până la plinitate, până la Parusie.

La fel cum „Servitoarea Domnului” a avut o sarcină importantă la nașterea lui Hristos, în conformitate cu natura umană asumată de Fiul lui Dumnezeu în lume, la fel și ea continuă să aibă o sarcină primordială în pregătirea venirii prezente a lui Isus în noi, cei botezați, și continuă să îndeplinească o sarcină importantă în formarea în noi a lui Hristos, în modelarea noastră după Hristos, Noul Om.

Maria este Mamă nu doar pentru că a născut pe Hristos în mijlocul nostru, pe Emanuel, ci este Mamă și în același timp, pentru că colaborează la regenerarea spirituală a tuturor noștri, la creșterea fiecăruia dintre noi în Hristos Unul Născut. Din Duhul Pașcal al Fiului generat, Maria are aceeași sarcină față de membrii lui Hristos, pe care o avea cu Hristos.

Maria este pe deplin Mamă a lui Hristos și a Bisericii, și mama fiecăruia dintre noi. În acest sens, Părinții Bisericii plăceau să pună în paralel maternitatea Mariei și maternitatea Bisericii în regenerarea batismală.

Sfântul Ioan Paul al II-lea spune:

«Există doar două probleme: fidelitatea noastră față de Alianță cu Înțelepciunea veșnică, care este sursa unei culturi adevărate, însemnând creșterea omului și fidelitatea față de promisiunile botezului în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh.»Nu este întâmplător că un mare icon al Maicăi Maria era adesea plasat lângă o fântână de botez, tocmai pentru a ilustra continuitatea dintre maternitatea Mariei în generarea lui Cristos pentru lume și maternitatea Mariei în generarea creștină prin botez.Dacă toate acestea sunt adevărate, explică de ce nu poate exista un drum spiritual autentic și o creștere adevărată a lui Isus în noi, fără a trece prin mâinile Mariei. Nu există o realizare adevărată a vieții botezale, care să nu se împlinească în modelul „Fiat” și în disponibilitatea sa totală față de Tatăl pentru a-i îndeplini planul de mântuire în lume.În acest sens, Maria este modelul unei spiritualități creștine:– Modelul așteptării Mântuitorului. – Modelul disponibilității de a primi Mântuitorul pentru om și pentru lume.Maria este figura Advenitului pentru fiecare dintre noi.Botezul este acel eveniment fundamental care ne face participanți la viața lui Cristos și la Biserica Sa. În acest sens, Maria este profund legată de botez. Există o prezență a Fecioarei în botez:– În pregătirea lui. – În împlinirea lui. – Pe tot parcursul călătoriei noastre botezale.Pe lângă aceasta, privind-o pe Maria ca pe un exemplu exemplar de fidelitate față de planul divin, putem afla cea mai autentică formă de a trăi viața botezală, în răspuns la chemarea lui Dumnezeu în existența noastră și la planul pe care îl are pentru fiecare dintre noi.Pentru a aprofunda legătura dintre Maria, Advenit și sacramente, consultați Exortarea Apostolică „Marialis Cultus” a Paului VI, despre Maria în calendarul liturgic.Aprofundați studiile dvs.: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Masteratul în Mariologie.