«Unus panis, unum corpus»: Numele Sfânt al Mariei și roada care dezvăluie arborele
De Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Actualizat la
„Căci un singur pâine, un singur trup, suntem mulți, toți cei care ne împărtășim din același pâine. De aceea, oricine se hrănește cu Fructul său, se cunoaște ca fiind din el.”
(1Corinteni 10,17 și Luca 6,44)
Într-o sâmbătă din săptămâna XXIII de Timpul Comun este, de asemenea, ziua în care Biserica poate sărbători memoria Sfantului Nume al Mariei. Citatele zilei se potrivesc cu această memorie într-un mod remarcabil. Pavel explică că pâinea împărțită face din mulți un singur corp și că nu se poate participa de la două mese incompatibile. Isus spune că fiecare copac se cunoaște după fructul său și că gura vorbește din ceea ce inima transbordă. Un nume, la fel ca un fruct, nu este inventat. El spune ce este copacul.
I. Prima citire: 1 Corinteni 10,14-22
Pavel abordează aceeași problemă ca în zilele anterioare, cu privire la carnea sacrificată idolilor, dar acum ajunge la esență și rezultatul este una dintre cele mai vechi pagini euharistice din Noul Testament. Întrebarea retorică este nucleul: «Nu este paharul de binecuvântare, pe care îl bem din comuniunea cu sângele lui Hristos, și pâinea pe care o rupem din comuniunea cu trupul lui Hristos?» (v.16). Este scrisă în jurul anului 56, înainte de orice evanghelie, și presupune deja o practică stabilită și un vocabular fixat.
Din aici, Pavel trage concluzia ecleziologică pe care tradiția nu a mai abandonat-o: «Deoarece există un singur pâine, noi, deși suntem mulți, formăm un singur trup, deoarece participăm la un singur pâine» (v.17). Unitatea Bisericii nu este un acord între persoane similare, ci efectul unei mese comune. Și de aici vine exigența finală, care este motivul întregii argumente: «Nu puteți bea din paharul Domnului și din paharul demonilor, nu puteți participa la masa Domnului și la masa demonilor» (v.21). Comuniunea nu este o opinie adăugată la altele, ci o apartenență care exclude apartenențe contrare.
II. Evanghelia: Luca 6,43-49
Luca încheie predica de pe Dealul Mărului cu doi criterii de verificare. Primul este botanic: «fiecare copac se cunoaște după fructul său» (v.44). Al doilea este lingvistic și este încă mai incomod, pentru că atinge ceea ce suntem mai puțin conștienți: «gura vorbește din ceea ce inima transbordă» (v.45). Ce spunem atunci când nu compunem o răspuns este inventarul cel mai fidel al a ceea ce avem înăuntru.
Apoi vine întrebarea care dă tonul întregii concluzii: «de ce mă numiți Domne, Domne, și nu faceți ceea ce vă spun?» (v.46). Și parabola celor două case, care în Luca are un detaliu pe care Matei nu îl are. Omul înțelept «a săpat, a adâncit și a așezat temeliile pe stâncă» (v.48). Munca decisivă este cea care nu se vede și nu aduce plăcere, pentru că constă în săparea în jos, în timp ce alții construiesc deja pereți. Inundația nu distinge cele două case după aspect, le distinge după ceea ce s-a făcut înainte de a fi casă.
III. Fructul care dezvăluie copacul
Cele două texte împărtășesc o metodă, care este cea a verificării prin efect. Pavel verifică credința prin masa la care o persoană se așază. Isus verifică-o prin fructul pe care îl dă copacul și prin ceea ce gura lasă să iasă. Niciunul nu acceptă autoatribuirea ca dovadă.
Aplicat la viața devotată, acest criteriu este sever. Este posibil să frecventezi masa Domnului și să menții o apartenență reală la o altă masă, iar incoerența nu se rezolvă prin intensitatea sentimentului religios, ci prin alegere. La fel, este posibil să construiești o viață spirituală întreagă în înălțime, cu practici vizibile și vocabular corect, fără a săpa niciodată până la stâncă. Inundația, spune Luca, ajunge la cele două case în același timp. Nu este dovada care distinge creștinii, ci temelia.
IV. Sfantul Nume al Mariei: un nume care este fruct
Memoria de astăzi este veche în devoțiune și recentă în forma actuală. Născută în Spania în secolul al XVI-lea, a fost extinsă întregii Biserici de Inocențiu XI în 1683, după Viena, retrasă din calendarul reformei din 1969 și readusă ca memorie facultativă în Missalul promulgat de Ioan Paul al II-lea. Biserica a dorit să păstreze o zi pentru ceea ce credincioșii fac în fiecare zi fără a se gândi, adică să pronunțe acel nume.
Evanghelia de astăzi explică de ce are sens sărbătorirea unui nume. Dacă «
Din gura se cunoaște inima, spune o zicală, iar numele pe care o comunitate le repetă dezvăluie ce poartă în sine. Și dacă fiecare copac se cunoaște după fructul său, atunci este bine să ne amintim ce fruct a dat acea copac. Liturgia latină o cântă în Salve Regina, rugându-se să ne arate, după acest exil, fructul binecuvântat din pântecul tău. Numele Mariei nu are valoare în sine. Are valoare deoarece indică fructul.
Și aici, prima lectură încheie un cerc pe care devotamentul nu întotdeauna îl observă. Trupul despre care Pavel spune că este comuniune, pâinea care face din mulți un singur trup, este un trup care a fost luat dintr-o femeie concretă. Fiul lui Dumnezeu s-a născut dintr-o femeie (Gal 4,4), iar Biserica o recunoaște pe Maria ca fiind adevărată Mamă a lui Dumnezeu și a Mântuitorului (LG 53). Carnea care se primește la altar a intrat în lume prin consimțământul ei. De aceea, devotamentul față de numele ei nu este o abatere de la Euharistie, dacă este înțeles corect, deoarece ne întoarce la punctul de plecare al Verbelor care s-au făcut trup.
Sâmbătăa din Săptămâna XXIII lasă, așadar, două verificări de făcut, niciuna dintre ele neputând fi răspunsă cu cuvinte. La ce masă ne așezăm când nimeni nu ne privește și ce spune gura noastră când nu o supraveghem.
Specializare postuniversitară în mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Descoperă Specializarea postuniversitară în mariologie oferit de Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.
Răspunsuri