С Марией к примиренному христианскому сообществу

Ватиканский собор II придаёт местной Церкви полную достоинство и ответственность. Она не является сектором или провинцией Вселенской Церкви, но является Церковью во всех смыслах: «каждая «экклесия», каждая ассамблея, община, Церковь, пусть даже самая маленькая и бедная, делает полностью присутствующей «Экклесию», ассамблею, общину, Церковь Бога» (Х. Кюнг, «Церковь», Брешиа, Квериниана, 1967, стр. 96). Эта доктрина изложена в документе «Лумен гентийм» (26): «Эта Церковь Христа действительно присутствует во всех законных местных общинах верующих, которые, следуя своим пастырям, также называются церквями в Новом Завете».

Следовательно, совершенно законно, что Церковь Бога в Бразилии задаётся вопросом о своём существовании как Церкви, в частности, о дарах и задачах, реальности и проекте, пути и миссии примирения, которые её характеризуют.

Чтобы прийти к осознанию примиренной Церкви и динамичной реальности, вытекающей из неё, местная Церковь может следовать трём путям:

1. Путь, основанный на истории спасения, то есть принятый епископами в 1983 году. Он начинается с анализа пробелов в группах и в людях, обнаруживает корень таких расколов в грехе, обращается к Слову Божьему, чтобы признать примирительное действие Бога и министерство примирения Церкви, и возвращается в настоящее время, чтобы конкретно способствовать примирению в различных сферах личной и социальной жизни.
2. Путь, основанный на сравнении с конкретными общинами Нового Завета («аналогичный путь»), в частности с первой апостольской общиной Иерусалима, чья жизнь описана в Деяниях Апостолов в трёх знаменитых «кратких описаниях» (Деяния 2,42-48; 4,32-35; 5,12-16) и даже раньше в Деяниях 1,14. Из этого сравнения вытекает призыв к согласию, единству сердца и души, то есть к примиренной общине в её позитивном аспекте общности и общности.
3. Марианский путь, или «типологический путь», который ведёт Церковь к тому, чтобы отражать себя в Марии, её типе, чтобы самоопределиться и само превзойти в своём приверженности примирению. Это путь, по которому мы пойдём сегодня, не забывая при этом других путей, поддерживаемых этими убеждениями:

Это законный путь и необходимая проверка. Мы не должны забывать о доктринальном Совете о Марии как о «типе Церкви». Что означает это патристическое выражение, появившееся внезапно на небе Церкви нашего времени как комета? «Тип» (от греческого typéin = давать удар пальцем, делать отпечаток) содержит три элемента:

• живое, выдающееся и конкретное представление о невидимой реальности
• реальная связь соединения
• моральная примерность, вытекающая из представления (см. С. Де Фьорес, «Мария в тайне Христа и Церкви. Теологическое-пасторское комментарии к главе VIII конституции «Lumen gentium»», Рим, Центр Марианский Монфортано, 1968, с. 179-193).

Сравнение Марии и Церкви (параллелизм или аналогия) приводит как к их сходству на теологическом и миссионерском уровнях, так и к превосходству Марии в временном и аксиологическом порядке:

«Мать Божия, — говорит Второй Ватиканский Собор, — является образом Церкви, как уже учил святый Амвросий… Действительно, в таинстве Церкви… блаженная Virgen Мария предвосхитила себя, представляясь выдающимся и уникальным образом как девой, так и матерью», (Лумен гентийм, 63).Церковь находит в Марии отражение своего таинства: она, как невеста перед Христом и по многим другим аспектам, подобна Марии. В ней Церковь видит своё окончательное предназначение, свою глубинную структуру и путь веры в Слово Божие. Из этого сходства и зависимости следует динамичный образец, который следует признавать в Марии, «которая сияет как образ добродетелей перед всем сообществом избранных», (Лумен гентийм, 65).Типологическое понимание очень плодотворно для самопознания Церкви. Оно также эффективно как популярная педагогика. Поскольку типологическое понимание предполагает персоналистическое, основанное на любви и доверии (имитируется любимый человек), нельзя отрицать, что конкретный образ более продуктивен, чем много слов. Этим подтверждает антрополог Эрнесто Де Мартино, говоря о педагогическом образе скорбящей Марии в процессе христианизации траурных обрядов (см. Е. Де Мартино, «Смерть и плач ритуальный. От древнего плача до плача Марии», Турин, Борингхиери, 1975, с. 334-342, 355). Таким образом, учение о примирении приобретает более реальные очертания, когда оно, так сказать, сжато в образе Марии.В конечном счёте, это путь «утопический», необходимый для реализации проекта. Неоспоримо, Мария представляет собой «утопию Церкви», так как утопия антропологически означает «превышение реальности», полное и совершенное достижение, избыточность ценности по сравнению с другими конкретными воплощениями. (см. I. Mancini, «Теология, идеология, утопия», Бресция, Queriniana, 1974, с. 467-548). Только псевдо-демократическая зависть может помешать признать, что Мария — это утопическое (а не утопистическое) достижение Церкви: достаточно задуматься о её непорочном зачатии, о её уникальной миссии как Матери Божьей, о взятии её в небесную славу, о её святости. С другой стороны, необходимо избегать ложной идеи, что Мария, в своей плотной ценности, представляет собой побег в воображаемый мир.«Утопия, действительно, часто стимулирует перспективное воображение, одновременно для осознания в настоящем скрытых возможностей, которые в нём записаны, и для направления к новому будущему. Доверяя силам творческого духа и сердца человеческого, она поддерживает социальную динамику», (Папа Павел VI, Энциклика «Octogesima adveniens» [14 мая 1971], н. 37).Мария, в своей утопической силе, необходима для разработки проекта Церкви.Теперь спросим себя: «Что Мария говорит Церкви на её пути к примирению? Какие конкретные плоды приносит её созерцание?»В свете Библии и евангельской традиции мы можем ответить, что Мария предлагает Церкви образ самопреодоленной и примиренной творящей существа и одновременно является эффективной помощью для её примиряющей миссии.Мария — тип Церкви, примиренной.Если при примирении подразумевается переход от состояния вражды и разрыва с Богом или с ближним к состоянию мира, то такое понятие не может быть применено к Марии, поскольку она была безгрешной с самого начала и не проходила через подобный переход. Ее «невинность» не может оправдывать современное ложное представление о невинности, которое мешает признать и признать свои грехи. Церковь и христиане индивидуально были очищены и очищены (см. Еф 2,4) и должны каждый день просить у Бога прощения за свои грехи: они находятся в состоянии постоянного обновления.Если мы возьмем примирение в его терминологии или эффекте (этимологически означающем «стать другим»), Мария наглядно демонстрирует состояние того, кто полностью примирен с благодатью Спасителя Христа. Она является ярким символом того, как примиренные люди отличаются от тех, кто разделен силами зла. В позитивном смысле Мария осознает нас относительно этой реальности, любимой божественным планом.Мария — новая творение в Христе.Примирение, отмечает Э. Сктильбеккс: «значит гораздо больше, чем оправдание: из врагов она делает друзей Бога, новых существ. Примиренные — это те, кто предстает без грехов перед судом Бога (Кол 5,18), живет в мире (Кол 1,20; Еф 2,15), становится новыми существами (Еф 2,15), новой творением (2 Кор 5,17)». (Э. Сктильбеккс, «Христос, история новой практики», Brescia, Queriniana, 1980, с. 562).То, что Мария является «новой творением» (2 Кор 5,17), проявляется в представлении, которое Лука делает о ней в первых двух главах своего Евангелия:Мария принадлежит к режиму благодати.Анализ структуры показывает, помимо формальных сходств двух объявлений Зачарие и Марии, асимметрии, которые, вопреки всяким ожиданиям, придают Марии преимущество. Пара Зачарие и Елизавета, кажется, обладает превосходством над парой Иосиф и Мария, так как они пребывают под хвалой, происходят из чистых священнических родов, демонстрируют старшую степень, и им предназначено, вместе с Зачарием, исполнять высшую посредническую функцию между Богом и народом, молящимся в храме. Однако Божья благодать приобщена паре из Назарета и, прежде всего, Марии, молодой женщине, находящейся не в священном, а в повседневном окружении, и единственной, чье происхождение не упоминается (у нее нет гербов, которые можно было бы заявить). Контраст усиливается в конце объявлений, когда старый священник остается без голоса, в то время как женщина, которая должна молчать на собрании, открывает свою пророческую уста в хвале Бога.Но вот та превосходность, которую Лука приписывает Марии: «Пока родители Иоанна Крестителя хвалятся своим соблюдением закона, Марию хвалят во имя благодати» (Р. Лаурентин, *Евангелия о детстве Христа*, Париж, Десклэ, 1982, с. 31). Имя Марии, происходящее от высокого, означает «отолщенную благодатью» от Бога, объект постоянной милости Божьей. Обратите внимание, что *ктаритоо* включает идею трансформации, которая делает «достойными любви» (см. Киприан) и действует внутренне.С Марией происходит переход от старого закона к режиму благодати благодаря изливанию Духа. Действительно:> «Объявление представлено в Евангелии от Луки как ранний Пентекост. Параллелизм между третьим Евангелием и Деяниями был подчеркнут экзегетами: в Иерусалиме один и тот же стартовый пункт, одинаковое упорство на роль Духа с его распространением даров пророчества, та же атмосфера радости, выраженная в звонах колоколов и песнях, та же множественность ангелических вмешательств. При описании детства Иисуса Лука видит зарождение, как в начале Церкви, рассвета спасения и события нового мира по Духу». (Л. ЛеГранд, *Чистота в Библии*, Париж, 1964, с. 107).В частности, при повествовании о сцене Благовещения, Лука уже наметил сцену Пятидесятницы:– в обеих сценах мы видим пару: божественная сила и Святой Дух, объединённые с Словом, чтобы указать на проявление Духа над и внутри, над и в Марии и Церкви:Лк 1,35: «Дух Святой придёт на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя тенью своей» Деяния 1,8: «Вы получите силу от Духа, который придёт на вас»– в обеих сценах приход Духа сопровождается эпизодами миссионерской деятельности и харизматических коммуникаций:Лк 1,39: «Мария отправилась через горы в город Иудейский» Лк 1,41: Елизавета наполнена Святым Духом, когда голос Марии ослепил её уши Деяния 1,8: «Вы будете моими свидетелями в Иудее»… Деяния 8,4-14: «Апостолы отправились в Самарию и в мир» Деяния 4,31 (Деяния 9,17; Деяния 13,9): верующие наполнены Святым Духом через молитвы апостоловДевы с новым сердцемЕсли сравнить Благовещение Марии с анонсом Ветхого Завета (Ген 17-18: зачатие Исаака. Суд 13: рождение Самсона. Суд 6: миссия Гедеона. Исх 3,4: призыв Моисея), помимо схематической сходства и соответствия, заметна заметная разница: в ни одном анонсе Ветхого Завета не упоминается о согласии получателя. Согласие Марии с ангелом, напротив, подчеркнуто, настолько, что Отцы Церкви справедливо подчёркивают личную роль, сыгранную Матерью Христа как сотрудничницей в спасении, принятую с верой и послушанием. Мария, по выражению святого Августина, повторённому Леоном Великим и средневековыми писателями, «приняла [Иисуса] сначала в уме, а затем в теле» (Ж. Пинтард, «Принцип *prius mente quam corpore…* в патристике и латинской теологии», *Études mariales* 27, 1970, с. 25-58).Согласие Девы не может быть понято вне влияния Святого Духа. Расположенная на стыке Ветхого и Нового Заветов, Мария вступает в новую заветную связь и произносит решающее слово только потому, что Святой Дух действовал в ней через дар нового сердца, обещанный пророками.Это утверждение подтверждается в следующие моменты:– Во время Посещения Елизавета, под вдохновением Святого Духа, провозглашает: «Блаженная та, что верила» (Лк 1,45). Она тем самым утверждает, что, когда Мария сказала: «Сделайся в мне по слову Твоему», согласие, данное ею, является чисто и исключительно результатом веры, которая является добродетелью, при которой мы с уверенностью даем свое согласие на удивительную работу Бога.– Ведь вера является делом Святого Духа. Эта истина уже была признана в Ветхом Завете. Завет, заключенный Богом с Его народом (Исх 6,7), представляет собой драму для Израиля: пророки постоянно осуждают неупорность народа, его жесткость сердца, медлительность в вере и неохотность выполнять то, что приказывает Господь. «Спасение Божие становится для него проклятием, а Его праведность — осудом» (К. Барт, «Кирическая догматика» IV/1, стр. 25).Затем Иеремия и Езекия предсказывают преобразование в эсхатологические времена:> «Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет… Я установлю с ними вечный завет» (Ир 31,31. Ир 32,40).> «Я удалю из них каменное сердце и дам им сердце из мяса… Я вылью на них чистую воду и очистю их… Я дам им новое сердце и положу в них новое дух» (Ез 11,19. Ез 36,25-26).Это обновление и выполнение Альянса, которое исправляет положение уязвимости и неповиновения народа даром нового сердца, действующего через Дух. Сердце, в смысле Ветхого Завета, — это в основном орган осознания, а не эмоциональный центр: оно направляет волю, желания и моральное поведение. Изменение сердца (современное выражение — «трансплантация») означает появление нового направления воли: в то время как каменное сердце было твердым и непокорным воле Божьей, неспособным согнуться под внешним законом, новое сердце, действуя изнутри, подчиняется Богу в свободном и добровольном акте. Сам Бог действует через Своего Духа, символизируемого водами, дающими жизнь и освежающие, чтобы преобразовать человеческое сердце таким образом, чтобы оно могло свободно предложить согласие и веру.Следует сделать вывод, что Мария получила Духа Святого перед зачатием Христа. Вера, которая сделала ее доступной для этого зачатия, была делом божественного Духа, который осуществил в ней новое сердце, предсказанное пророками. Более того, работа Духа достигла такой степени, что Мария совершила образец веры: она не просила знаков, как Авраам, Гедеон, Эзекия и Захария (Бытие 15:8; Судей 6:36-39; 2 Царств 20:8; Лука 1:18-19), но дала немедленное и полное согласие. Несмотря на таинственную реальность объявления, Мария отвечает на божественное избрание безоговорочной и не колеблющейся акцептацией воли Бога. Бог просит все, и она дает все, из любви. (См. H. Cattanves, «La Vierge Marie et le don du cœur nouveau», *Études mariales* 27, 1970, стр. 81-83; 74-78).По дару нового сердца Мария — первая верная новой Альянсы. Отцы устанавливают параллель между Евой и Марией, не только для указания на спасительную перспективу послушания Девы, ставшей причиной спасения для нее и всего человечества (см. Иреней Лионский, *Против еретиков* III, 21,10; III, 22,4; III, 21,7), но и для подчеркивания реализации в Марии с момента ее появления обновленного создания.Восточная традиция приветствует Марию как «восстановление Адама и память Евы, источник непорочности и освобождение от разложения» (см. Мерценье, «Молитва Церкви византийского обряда», II, Ктевотон, 1953, с. 83, 94, 96-99, 102, 104, 350-355, 363, 368), «второе начало человечества» (Софроний, «Молитва» 2, «О Благовещении».Патрология Греческая 87, 3, 3285), «новый рай, посаженный Богом» (Бизантийский официй от 9 декабря. См. Т. Стротманн, «Дух Святой и Богоматерь в восточной традиции», Исследования по Мариологии 25, 1968, с. 84): в нём «стареющий мир… получает первосортные плоды второго сотворения», (Андре из Криты, О рождении Пресвятой Богородицы I, Патрология Греческая 97, 812). Николай Кабасилас (+ 1363) даёт этой доктрине окончательную формулировку:> «Мария — земля, потому что берёт своё начало отсюда снизу, но это новая земля, потому что от неё не осталось ничего от её предков и она не дала старому тесту. Она, по выражению святого Павла, новый тесто и открывает новую породу… В этом мире, как и в другом раю, она показала чистоту, целостность, как она была сформирована в начале, как она должна была остаться, и как она могла бы стать после того, как боролась, чтобы не упасть от своей благородства», (Н. Кабасилас, О рождении Пресвятой Богородицы (издание Юджи), с. 482).Западная традиция рассматривала Деву, неизменно чистой в своём зачатии, как «вид иммунитета от греха в созданном мире, запятнанном первородным грехом. Думается, что в климате нечистоты, в котором погружена человеческая природа после греха Адама, должен был остаться некий недоступный уголок: Христос и Его Мать», (Ж. Гютон, Богородица Мария, Париж, 1949, с. 118). Тем не менее, тема Марии как нового рая, по-видимому, отошла на второй план в Западном мире, за исключением Французской школы и, особенно, Святого Луиса Марии де Монфорта (см. С. Мёллер, Современная ментальность и евангелизация, Рим, Издательство Paoline, 1964, с. 422-423; М. Дюпюи, «Дух Святой и Мария в Французской школе», Исследования по Мариологии 26, 1969, с. 19-35. Для интерпретации номеров 21-22 из Договора о истинной преданности Святой Богородице см. библиографию, указанную в Полных произведениях Св. Л.М. Григиона де Монфорта, Париж, Seuil, 1966, с. 498). Этот последний вновь находит стержень в восточной традиции, когда утверждает:> «Богородица — истинный земной рай нового Адама, от которого был только образ старого рая… Этот святый место создан из чистой и неизменной земли, с которой был сформирован и питался новый Адам действием там обитающего Святого Духа. В этом раю действительно находится дерево жизни, которое принесло Иисус, плод жизни. Дерево познания добра и зла, которое дало миру… Только Святой Дух может сделать явным то, что скрыто под этими материальными образами», («Тратат о истинной devoción» к Всемилостивейшей Жене, н. 261).Также можно вспомнить святого Иоанна от Крестов, который говорит о мистической и постоянной единстве Святого Духа с Марией:> «Таковы были дела и молитвы славной Девы Марии, которой с самого начала было даровано это великое состояние, что в её душе не было места для изображения какой-либо из созданий, и она никогда не была движима к действию какой-либо из них, но всегда действовала под влиянием Святого Духа» (Подъем на гору Кармел, книга III, глава 2, ст. 10).C. Мёллер видит в образе Марии новый Парус — обещание примирения между линиями материнства и брачности, которое не позволяет затенять посредничество Христа и подчёркивает естественный порядок, установленный и преобразованный божественностью, в котором Мария должна находиться (см. C. Мёллер, *Современная ментальность и евангелизация*; Рим, Издательство Paoline, 1964, с. 422-423).Для нас эта тема имеет большое духовное значение, так как позволяет представить Марию в контексте обновлённого создания, которое Церковь должна осуществить в мире, открываясь Духу по парадигме Марии (см. Р. Спиаззи, *Мадонна в современном мире*; Акты VII Национальной Марианской Недели, Рим, 1968, с. 198).ЗаключениеГоворя о Марии как о типе примиренной Церкви, текст не ставит её в путь грешника, переходящего от вражды к миру, так как она неизменно чиста с самого начала и не пережила разрыва от греха. Решающий момент другой: Мария ярко демонстрирует термин и эффект примирения, осуществлённого Христом, то есть «стать другим», альтерность существа, полностью восстановленного благодатью. В ней становится видимым то, к чему стремится Церковь и к чему она постоянно стремится в непрерывном обновлении, очищении и покаянии, но всё ещё призываемая просить прощения и претерпевать преобразование (Еф 2,4).Поэтому Мария предстаёт в Христе как «новое создание» (2 Кор 5,17). Лука представляет её в режиме благодати, где первоочередность больше не принадлежит культовой значимости или титулам, но доброй инициативе Бога, делающего Марию «избранной» (кэктаритомерной), отмеченной внутренним преобразующим действием. Благовещение, прочитанное в кругу духовном, предвосхищает Пятидесятницу: тот же Дух, который «сходит на неё» и «в ней» (Лк 1,35), возводит в ней динамику хвалы, миссии и харизматической коммуникации, которая позже станет характерной для Церкви (Act 1,8). Таким образом, Мария не просто получатель дарования, но и парадигма того, как Дух создает историческую новизну, вызывает свидетельство и открывает уста для пророчества.Согласие Марии является самым ясным выражением нового сердца, обещанного пророками (Ир 31:31; Иез 36:25-26): свободное, непосредственное и полное послушание, являющееся плодом предварительного действия Духа. Мария становится первым верным участником новой Заветы, и поэтому традиция рассматривает её как знак обновлённого создания, даже как «новый Рай», где человечество возвращается к целостности, примирению, способному сказать «да» без оговорок.В общем смысле, Мария представляет Церковь в том, чем она призвана быть: примиренным народом, живущим по благодати, ведомым Духом, вступающим в славу, становящимся миссионерами, принимающим новое сердце и сотрудничающим с верой и послушанием в спасительной работе Бога. В ней Церковь признаёт не оправдание для «невинности», но конкретное призвание к ежедневной конверсии и послушанию Духу, чтобы мир видел сегодня знаки нового создания.Глубже исследуйте эту мариологическую тему в статьях: «Встреча Возрожденного с Матерью», «Молчание Субботы Святого, Час Матери» и «Оставайся с нами, Господи: Мария — наставница пасхальной надежды». Для магистериального обоснования обратитесь к «Redemptoris Mater» §44: «Мария — тип и образ Церкви».Мария, в традиции мариологии, является образцом и посредником примирения в Церкви. Второй Ватиканский Собор (Lumen Gentium, 60-62) утверждает, что Мария осуществляет материнское посредничество, которое не заменяет, а служит уникальному посредничеству Христа. В христианском сообществе её присутствие вдохновляет на преодоление расколов, обиды и конфликтов: так же, как она приняла апостолов в Сионе после Вознесения (Деяния 1,14), она продолжает объединять и примирять рассеянных членов Тела Христа.Как Мария учит нас строить примиренные сообщества?Мария учит построению примиренных сообществ тремя путями: примером слушания (хранит и размышляет, Лк 2,19), практикой междусущности (как в Кане, где она заступается за других, Ио 2,3), и верностью коинонии Церкви (являющаяся в Сионе с апостолами, Деяния 1,14). Мариология предлагает эти три поведения в качестве основ для любых усилий по достижению общинного примирения: слушать прежде, чем действовать, заступаться прежде, чем судить, и оставаться верным сообществу даже в трудные времена.Что учит Второй Ватиканский Собор о Марии и Церкви?Второй Ватиканский Собор, в главе VIII документа Lumen Gentium, помещает Марию в контекст учения о Церкви, не отделённой от неё. Мария одновременно является «выдающимся членом» Церкви и её «матерью»: она предвосхищает и обобщает то, к чему Церковь призвана, верная девственница, плодоносная мать, послушная ученица. Это концилиарное видение превосходит как мариологию, изолированную от таинства Церкви, так и экклезиологию, игнорирующую марианский аспект: Мария и Церковь неразделимы в плане Божьего спасения.60-62) утверждает, что Мария осуществляет материнскую посредничество, которое не заменяет, а служит единственному посредничеству Христа. В христианском сообществе её присутствие вдохновляет на преодоление расколов, обиды и конфликтов: так же, как она приняла апостолов, собравшихся в Сионе после Вознесения (Деяния 1,14), она продолжает собирать и примирять рассеянных членов Тела Христа.Как Мария учит нас строить примиренные сообщества?Мария учит строить примиренные сообщества тремя путями: примером слушания (сохраняла и размышляла, Лк 2,19), практикой междусущности (как в Кане, где она заступается за других, Ин 2,3) и верностью экуменическому сообществу (являясь присутствующей в Сионе с апостолами, Деяния 1,14). Мариология предлагает эти три поведения в качестве основ для любых усилий по достижению общинного примирения: слушать прежде, чем действовать, заступаться прежде, чем судить, и оставаться верным сообществу даже в трудные времена.Что учит Конклав Ватикан II о Марии и Церкви?Конклав Ватикан II, в Главе VIII документа *Lumen Gentium*, помещает Марию внутри учения о Церкви, не отделённой от неё. Мария является одновременно «выдающимся членом» Церкви и её «Матерью»: она предвосхищает и обобщает то, к чему Церковь призвана, верная девственница, плодоносная мать, послушная ученица. Это видение Конклава превосходит как мариологию, изолированную от таинства Церкви, так и экклезиологию, игнорирующую марианский аспект: Мария и Церковь неразделимы в плане спасения, предложенного Богом.Расширьте свои знания в области мариологии: Этот статья является частью нашего обширного архива материалов для размышлений о Марии. Если вы стремитесь изучить мариологию с академической строгостью, присоединяйтесь к нашей Пошлой программе по мариологии. Чтобы узнать больше о марьянских явлениях и мариологии, исследуйте ресурсы Института Locus Mariologicus.

Постградусное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

Хотите серьёзно изучить мариологию?

Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.

Узнайте о постgraduальной программе по мариологии