Никак не может прийти: Мария — притяжение Отца

Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет Его Отец, который послал Меня.
Ио 6,44

Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет Его Отец, который послал Меня. Это высказывание из Ио 6,44 вводит в теологию Иоана глубокое понятие: привлечение (хелькейн) Отца как условие возможности любой веры. Прежде чем человек примет решение, есть божественное движение, которое предшествует, которое призывает, которое соблазняет в самом чистом смысле этого слова. Мариология находит в этой логике одно из своих самых прочных оснований: Мария была сотворением, наиболее глубоко привлечённой Отцем, и её свободный ответ на это привлечение стал образцом всей христианской веры.

I. Слово привлечь в IV Евангелии

Греческое слово хелькейн появляется в четвертом Евангелии в трёх значимых местах: здесь в Ио 6,44, затем в Ио 12,32 (когда Я буду вознесён с земли, Я привлеку к Себе всех) и в Ио 21,6.11 (сеть, которую вытащили ученики). Во всех случаях это слово вызывает образ движения силы, магнетизма, силы, которая движет чем-то или кем-то к центру притяжения. В Ио 6,44 это сила – Отец, который привлекает людей к Сыну.

Теологи-отцы интерпретировали это привлечение как действие благодати, которое предшествует и делает возможной любую веру. Августин Гиппонский, в одном из своих знаменитых проповедей, развил эту тему, исходя из принципа Вергилия: трахит суа квем волента (каждый привлекается к своему удовольствию). Но высшее удовольствие, которое непреодолимо привлекает и при этом уважает свободу, – это зрение Бога, высочайшего добра. Благодать веры – это именно это привлечение к высшему добру, вселённое в человеческое сердце.

Самая деликатная теологическая проблема, возникающая у этого стиха, — это соотношение божественного притяжения и человеческой свободы. Если Отец *притягивает*, человек пассивно втягивается? Традиция томизма ответила, отличая принуждение от склонности: Бог движет волей в соответствии с её природой, то есть внутренне движет ею, чтобы она свободно двигалась к тому, что Бог желает. Благодать не подавляет свободу: она её возвышает, очищает и направляет к её истинной цели.Этот принцип имеет прямые мариологические последствия. Непорочное Зачатие не подавляет свободу Марии, а её наиболее полное осуществление: Мария была сохранена от оригинального греха именно для того, чтобы её ответ Отцу был максимально свободным, не обусловленным вожделением или хрупкостью упавшего волевого начала. Притяжение Отца нашло в Марии творение, полностью способное ответить Ему всем своим существо.II. Непорочное Зачатие как *состояние, привлечённое* в полнотеДогмат о Непорочном Зачатии (Пий IX, *Ineffabilis Deus*, 1854) утверждает, что Мария была сохранена от всякой мрачности оригинального греха благодаря предвиденным заслугам Христа. Это уникальное привилегированное состояние не следует понимать как простой отрицательный щит, отсутствие греха, но как положительную полноту: Мария была создана с максимальной способностью ответить на притяжение Отца.Ангел Гавриил приветствует Марию выражением *kecharitomene*, *полная благодати* (Лк 1,28). Это совершенное пассивное причастие указывает на постоянное состояние, дар благодати, предшествующий моменту Благовещения. Мария не становится *полной благодати* в момент объявления: она уже такова. Благодать, которую она имеет, предшествует этому моменту, исходя из неё, является её сущностью. Это наиболее полное выражение *притяжения* Отца.Традиция францисканцев, от Александра Халеса до Данс Скотта, защищала Непорочное Зачатие именно на основе этой логики «полноты благодати». Не было бы логично, если бы Сын Божий, воплощаясь, выбрал бы мать, не максимально притягивающую Его Отца, не максимально соответствующую Его воле. Уместность Непорочного Зачатия вытекает из логики воплощения: вечный Сын заслуживал самой совершенной матери, и совершенство Марии является даром благодати Сына. Она была искуплена самым совершенным образом (Конклав в Тренте), благодаря преждевременному заслугам Христа.«Да» Марии (Лк 1,38) в этом контексте — свободный ответ на глубочайшее притяжение, которое когда-либо испытывал человек. Отец притягивал Марию с момента её зачатия, готовя её к моменту, когда она, с полной свободой и полным осознанием, ответит «да» плану Бога. Благовещение не является изолированным событием: это кульминация всей жизни, наполненной притяжением Отца.III. Все учатся от Бога: Мария и внутреннее слово«Все будут учатся от Бога» (Ив 6,45), цитируя Ис 54,13. Притяжение Отца действует через внутреннее обучение: не просто внешнее наставление, но осветление разума и движение воли. Это внутреннее «учиться от Бога» называется в традиции «инстинктом веры», сверхъестественным инстинктом веры.Мария, в традиционной мариологии, рассматривается как «Седь Мудрости» (Sedes Sapientiae). Эта метафора не относится только к тому, что она в своем чреве носила воплощённую Мудрость, хотя это и является первичным значением. Она также относится к её внутренней жизни: Мария была обучена Богом в уникальном порядке, получая понимание божественных тайн, превосходящее понимание любого другого человека.Евангелие подчеркивает, что Мария *хранила все эти вещи и размышляла о них в своем сердце* (Лк 2,19.51). Это *размышление* не является просто интеллектуальной деятельностью: это ответ на внутреннее наставление Отца, постепенное усвоение тайн, которыми она была первой хранительницей. Мария не просто *знала* о своем Сыне, она постоянно *училась*, позволяя себе погружаться все глубже в понимание тайны.Этот созерцательный аспект Марии является образцом для всей христианской духовной жизни. Быть *привлеченным Отцем* не является привилегией некоторых, это призвание всех. Но оно требует внутренней доступности, тишины, открытости к учению Бога. Мария, которая размышляла в своем сердце, учит Церковь не удовлетворяться поверхностным знанием тайн, а позволять себе быть все глубже привлеченной к Отцу.IV. Мария *Мать Церкви* и миссионское притяжение

Мария, как *Мать Церкви*, является образцом для миссии, привлекая верующих к более глубокому познанию Бога и к следованию Его пути.

Иисус (Ио 12,32) возлагает на себя, вознесённого на крест и воскресшего, всеобщее притяжение: Когда я буду вознесён с земли, я притягиваю к себе всех. Это обещание выполняется в миссии Церкви: Евангелие провозглашается всем народам, а благодать Отца привлекает сердца к Сыну. Мария, как Матерь Церкви, титул, который Павел VI торжественно провозгласил в 1964 году, находится в самом центре этой миссии всеобщего притяжения.Явление Девы Марии в Гвадалупе (1531 год) стало в истории миссионерской деятельности символом этого всеобщего притяжения. За несколько лет после явлений миллионы коренных мексиканцев приняли христианство, массовая конверсия, беспрецедентная в современной миссионерской истории. Образ Марии, инкультивированный в символы Мезоамерики и одновременно полностью христианский, стал средством, с помощью которого Отец привлек целое народное множество к Сыну.Этот феномен не является историческим случайностью, он имеет богословное значение. Мария, творение, наиболее полностью привлечённое Отцом, становится инструментом, с помощью которого Отец привлекает других к Сыну. Ее духовное материнство является, по сути, продолжением ее опыта благодати: она, которая была привлечена, ведет духовных детей к той же привлекательности. Настоящая марианская devoция не ограничивается собой, всегда ведет к Сыну, к Отцу, к Духу.Современная мариология, не отрицая догматические основы марианской devoции, всё больше подчёркивает её миссионерскую и евангельскую составляющую. Мария не является частной или пиестической devoцией, она — сердце Церкви в миссии. Она, кто сказал дайся мне, также является тем, кто говорит Церкви: делайте, что он вам скажет (Ио 2,5). Ее материнство — миссионерское материнство: она рождает детей для Отца, привлекает сердца к Сыну.Мария, творение, наиболее глубоко привлечённое Отцом, является моделью и инструментом всеобщего притяжения, которое Сын обещает осуществить, когда будет вознесён с земли.